Каждый двухсотый человек в России находится в рабстве. Кто они и как им помочь?
30 июля – Всемирный день борьбы с торговлей людьми: в 2013 году его впервые провозгласила Генеральная ассамблея ООН.
Часть людей считают, что рабство – пережиток прошлого. Но цифры говорят иное: по данным Глобального индекса рабства фонда Walk Free Foundation, в рабстве в 2016 году находились более 40 млн людей по всему миру. Они работают в нездоровых условиях и почти без оплаты на производстве одежды, в горнодобывающей промышленности и сельском хозяйстве. Рабов находят на тайских рыболовных судах, на предприятиях по добыче угля в Северной Корее, в домах дипломатов в Австралии, на автомойках в Англии и на ранчо в Бразилии. Walk Free Foundation также считает рабством принудительные браки и сексуальную эксплуатацию. В абсолютных показателях лидеры по количеству рабов в пересчете на количество населения – Россия, Турция и Украина. Высокий уровень рабства также отмечается в Туркменистане, Беларуси и Македонии.
Ко всемирному дню борьбы с торговлей людьми корреспонденты Настоящего Времени собрали громкие истории о подневольном и неоплачиваемом труде на постсоветском пространстве и поговорили о современном рабстве в России с Олегом Мельниковым, руководителем общественного движения против рабства «Альтернатива», которое занимается борьбой с торговлей людьми и освобождением их из рабства. [
Россия, по подсчетам ООН, входит первую в десятку стран по числу рабов – подневольным трудом в регионе занимаются 794 тысячи человек. Лишь в Индии, Китае, Северной Корее, Пакистане, Иране, Конго, Нигерии и Индонезии количество рабов формально больше российского. В среднем на тысячу человек населения в России 5,5 человек находятся в рабстве – трудовом или сексуальном. Если сравнивать с соседями, то в Беларуси на тысячу граждан приходится 10,9 рабов, а в Украине – 6,4 раба.
Основатель и руководитель общественного движения против рабства «Альтернатива» Олег Мельников считает, что главная причина попадания в рабство в России – экономические трудности: люди приближаются к черте бедности и ищут работу в других регионах, далеко от дома, где легко становятся жертвами недобросовестных владельцев бизнеса.
«Они перебираются в Москву, читают объявления, ходят на собеседования, но им отказывают, – рассказывает Мельников. – Затем заканчиваются деньги, они не могут снять гостиницу или квартиру. Идут на вокзал. Там к ним подходят люди и предлагают работу, обещают много денег и жилье. Затем предлагают отметить это дело – чаще всего выпить. Они заходят в ближайшее кафе и подсыпают в кружку своему собеседнику усыпляющее вещество. И после этого человек оказывается в Ставропольском крае, Калмыкии, Дагестане, Чечне».
«Ему объясняют, что за него заплатили деньги, и он должен эту сумму отработать хотя бы месяц. Человек подвергается телесному и психологическому насилию, у него отбирают документы. Из-за перенесенного стресса люди соглашаются отработать месяц. Но потом выясняется, что еда и одежда, которыми пользовался человек, стоят еще дороже. Поэтому ему приходится отрабатывать долг больше месяца», – говорит Мельников.
Чаще всего рабами становятся люди, которыми легче манипулировать: мигранты, инвалиды, женщины и дети.
В 2012 году в московском районе Гольяново в подвале магазина «Продукты» активисты движения «Альтернатива» освободили 12 человек: девять женщин и троих мужчин – уроженцев Казахстана, Узбекистана и Таджикистана.
Тумар Касимова из Узбекистана обнимает свою дочь Бакию, которую удерживали в трудовом рабстве в магазине «Продукты» в Москве. Фото – Анна Артемьева, «Новая газета»
Их держали в рабстве на протяжении десяти лет. Они работали по 21 час в сутки, спали – по три. Их кормили просроченной едой и не выпускали на волю, женщин сексуально эксплуатировали: у некоторых из них за время рабства родились дети.
Прокуратура Москвы завела уголовное дело на владельцев магазина, но до суда дело так и не дошло. В 2012 году дело закрыли из-за «отсутствия состава преступления». Прокуратура не нашла нарушений ни по статье 127 УК «Незаконное лишение свободы», ни по статье 127.2 «Использование рабского труда». Магазин, где были рабы, снова заработал.
В 2016 году гражданка Казахстана Несибели Ибрагимова убежала из того же магазина «Продукты», где ее держали в рабстве на протяжении восьми месяцев. О еще об одном случае в Гольяново писала «Новая газета». В расследовании рассказывается, что магазин «Продукты» существует больше 20 лет. Полиция знает о том, что в нем держат рабов, но ничего не делает для их освобождения.
Дело «о гольяновских рабах» было зарегистрировано в ООН и попало в доклад Госдепартамента США. В нем Россию включили в список стран «четвертой категории»: это государства, которые игнорируют преступления, связанные с торговлей людьми. Помимо России в рейтинге оказались Судан, Северная Корея, Руанда.
Еще одним громким делом стало освобождение семерых человек из трудового рабства в Дагестане с одного из кирпичных заводов. У жертв были отняты документы, деньги, их заставляли работать по 12 часов в день, без выходных.
Для операции Мельников притворился безработным. Он несколько суток провел на вокзале, его заметили вербовщики, обещали работу и пригласили отметить сделку. Дальше Олегу подмешали в чай снотворное, а проснулся мужчина уже в автобусе, который шел в Дагестан. На границе с республикой автобус остановили сотрудники ДПС, полиция и волонтеры «Альтернативы». Всех вывезенных людей отпустили.
«Есть несколько способов, как мы узнаем, что кто-то находится в рабстве: либо сообщают родственники, либо сами жертвы связываются, либо местные жители видят человека, который, как им кажется, находится в беде, и сообщают нам, – рассказывает он. – У нас также есть информаторы, которые иногда рассказывают нам о рабах. После этого мы выясняем, кому принадлежит место, где трудятся рабы. Выясняем, с какими сложностями можем столкнуться. А затем идем штурмовать предприятие и освобождаем людей», – говорит Мельников.
«Среди рабов есть как иностранцы, так и граждане России, особенно это характерно для проституции. Если, например, в Британию и Германию девушек только привозят извне, но не вывозят, а из Нигерии только вывозят, в Россию же и привозят, и вывозят», – рассказывает Мельников.
В Россию привозят девушек из Украины, Нигерии, Белоруссии, стран Центральной Азии. У всех похожая история: они едут в Москву или Санкт-Петербург, чтобы найти работу. Россиянки оказываются в сексуальном рабстве за границей по схожим причинам.
«Они ищут быстрого заработка, уезжают из провинции. Им обещают работу модели или актрисы где-нибудь заграницей. Помогают оформить все документы, загранпаспорта. Они едут в Турцию, Бахрейн, Эмираты, Кипр. Там обнаруживается, что перелет и документы стоили огромных денег. Девушкам приходится отрабатывать долг. Но не выполняя работу модели или актрисы, как им обещали, а занимаясь проституцией. Соответственно, обратная история происходит в России с девушками из других стран», – объясняет Мельников.
По данным «Альтернативы», во время Чемпионата мира по футболу в сексуальное рабство в Россию привозили девушек из Нигерии с паспортами болельщиц. Один из таких притонов волонтерами организации был обнаружен в Коньково: из него были освобождены девять девушек.
Рабство в Узбекистане и КазахстанеМельников говорит, что в Казахстане и Узбекистане уголовное преследование за порабощение людей развито лучше, чем в России. Но ситуация с рабством в этих странах тоже тяжелая.
По данным Глобального индекса рабства за 2018 год, в Узбекистане 160 тысяч рабов, а на тысячу человек населения приходится 5,2 раба, лишь немногим меньше, чем в России.
Рабство в этой стране связано с ежегодным сбором урожая хлопка. Узбекистан занимает пятое место в мире по его производству. В июне 2017 года организация Human Rights Watch выпустила очередное расследование о том, как чиновники заставляют женщин и детей приезжать на поля – около миллиона человек ежегодно. За невыполнение приказа грозили лишить социальных денежных пособий.
«Хлопок является обязательным для всех. Правительство отдает приказы [собирать], и ты не ослушаешься этих приказов. Если откажусь – меня уволят. Мы лишимся куска хлеба, который нас кормит», – рассказывал расследователям узбекский учитель.
Каждый год в производство хлопка вкладывает деньги Всемирный банк. Изначально Всемирный банк пообещал проконтролировать, чтобы на хлопковых полях не использовался детский труд. Банк в 2014 году оговорил, что может остановить кредитование Узбекистана, если появятся доказательства нарушений.
Но мониторинг на полях проводился Международной организацией труда (МОТ) совместно с правительством Узбекистана. «К нам на поле приехали сотрудники МОТ в сопровождении людей из правительства Узбекистана. Они заранее знали, к каким фермерам на поле подойти для беседы. Люди говорили им о работе только хорошее», – рассказывает одна из героинь в видеодокладе HRW.
После публикации расследования HRW Всемирный банк заявил, что и организация, и правительство Узбекистана в курсе проблемы, и что правительство борется со сложившейся ситуацией. Формальные признаки этой борьбы, и правда, были: 27 сентября 2017 года премьер-министр Узбекистана Абдула Арипов подписал указ “О борьбе с принудительным трудом при сборе хлопка”. В этот же день несколько автобусов увезли с полей студентов и государственных служащих.
Сбор хлопка в Узбекистане, 2017 годТем не менее последний отчет Walk Free Foundation показывает, что сейчас в стране 160 тысяч человек живет в рабстве: всего лишь на шесть тысяч меньше, чем было в отчете 2016 года.
Немного лучше ситуация в Казахстане. Там, согласно Глобальному индексу рабства, 75 000 рабов, или 4,2 раба на тысячу человек. В 2017 году комиссия по правам человека при президенте Казахстана опубликовала доклад, в котором говорилось, что ежегодно из трудового рабства в стране спасают более 100 человек, а полиция возбуждает около 244 уголовных дел, связанных с рабством.
Среди рабов в Казахстане в основном жители стран СНГ – из России, Узбекистана, Таджикистана. Многие из них уезжали в Казахстан на заработки еще во времена СССР, но пребывали в рабстве долгие годы. Их искали родственники, но чаще всего безрезультатно.
Подобная история произошла с Геннадием Петровым. Мужчина уехал работать в Казахстан в 90-е годы и 25 лет пас овец в одном из аулов. Несколько раз пробовал бежать, но хозяева наказали Геннадия и подрезали ему сухожилия. Только когда мужчине перевалило за 60, и он не смог работать в прежнюю силу, его отпустили.
В 2011 году Министерство юстиции Казахстана открыло реабилитационный центр «Комек». В нем проходят лечение люди, столкнувшиеся с рабским трудом. Основная масса пациентов – девушки, попавшие в сексуальное рабство.
В числе жертв часто оказываются несовершеннолетние. В 2015 году в Алма-Ате из рабства освободили 15-летнюю девушку. Она бросила школу после девятого класса и приехала в город на заработки. В результате попала в компанию к сутенеру и на протяжении одного месяца оказывала интимные услуги.
Рабство в странах БалтииВ странах Балтии трудовое рабство связано с эксплуатацией труда иммигрантов. Чаще всего это истории не про насильственное удержание и принуждение, а о том, что труд человека не был оплачен.
В 2017 и 2018 годах несколько литовских изданий опубликовали статьи, посвященные украинским наемным рабочим в Литве. Один материал в марте 2017 года вышел на литовском портале 15min, другой – на Lietuvos rytas в январе 2018 года. В статьях подробно рассказывается, как граждане Украины попадают в рабство к литовским вербовщикам.
Чаще всего они идут работать на заводы, устраиваются водителями или строителями. Вербовщики обещают, что они смогут заработать более 600 евро в месяц, тогда как на Украине разнорабочим платят порядка 250 евро. Но не все работодатели заключают с наемными работниками трудовые договора и помогают им получить вид на жительство в Литве. А без ВНЖ люди юридически не защищены. В итоге деньги за свой труд они получают либо в меньшем объеме, либо вообще остаются без заработной платы: по истечении 90 дней их просто депортируют из ЕС на родину.
Подобное случилось с украинцем Александром Харченко. Он работал в строительной фирме четыре месяца, но каждую неделю получал только аванс в 30 евро. Работодатель обещал Александру заплатить остальную часть через полгода, но затем пропал. В итоге мужчине пришлось без денег вернуться домой.
Другой пример – водитель Владимир. Он работал в Вильнюсе. Его поселили на окраине города, требовали платить 10 евро за съемное жилье. За месяц работы мужчина получил всего лишь 200 евро. Также водителя заставили оплачивать ремонт машины, которая уже была сломана, когда он начал на ней работать.
Как с этим боротьсяФонд Walk Free Foundation считает, что бороться с рабством поможет сочетание нескольких факторов:
- информирование населения,
- принятие строгих законов, которые будут наказывать нечестных владельцев бизнесов,
- изменение бизнеса некоторых компаний.
Прежде всего они настаивают на том, что должны быть приняты меры, которые позволят наказывать работодателя, если он изымает документы у рабочих. Необходимо также жестко регулировать работу посредников, которые нанимают для компаний мигрантов. Компании и предприятия, в которых работают мигранты, в свою очередь должны сотрудничать с правозащитными организациями.
На данный момент в России действует две статьи Уголовного кодекса, которые наказывают за незаконное лишение свободы человека: статья 126 «Похищение человека» и статья 127 «Незаконное лишение свободы» (сюда же входит 127.1 «Торговля людьми» и 127.2 «Использование рабского труда»). Но в них не прописано, что они касаются именно рабства, не дается определения «раба» и не описывается, кто относится к этой категории. Из-за этого многие уголовные дела просто не доходят до суда.
По мнению Мельникова, если бы в законах в РФ и других стран бывшего СССР было определение рабства, то судов по таким делам было бы больше. В Казахстане или Узбекистане за содействие рабству в год осуждают от 500 до 600 человек. В России с 2003 года (именно в этом году в РФ была подписана конвенция ООН о рабстве) было заведено лишь порядка 180 дел, из которых до суда дошло лишь около 30. В то же время за шесть лет существования движения «Альтернатива» его участникам удалось освободить из рабства около 600 человек как в России, так и за ее пределами.
Как используют рабство в современном исламе — Реальное время
Фото: Дэвид Робертс, «Невольничий рынок в Каире». Репродукция: wikipedia.orgНесмотря на то, что рабство появилось в древнейшее время и на нем основана большая часть истории человечества, этот постыдный пережиток прошлого продолжает существовать и в наши дни в той или иной форме. О природе этого института, его роли в формировании государств и возрождении в исламе запрещенных организаций — рассуждает в очередной статье для «Реального времени» колумнист нашего издания Карим Гайнуллин.
Рабство в культуре до ислама
Рабство проявилось в человеческой культуре в древнейшее время, и большая часть истории человечества — рабовладельческая. Так, первые рабовладельческие общества связаны с появлением первых политических образований, то есть отношений власти одних над другими. Речь идёт о государствах в Месопотамии и Египте (4—3 тыс. до н. э.). В марксизме рабовладельческий строй считается первой общественно-экономической формацией, разделившей людей на классы.
Потому подчинение человека человеком прямо связано с рождением политики — то есть отношений по поводу власти. Долгое время эти отношения интерпретировались через призму «собственности». Так, в античных греческих полисах (городах-государствах) население было разделено на свободных людей, участвующих в принятии важных политических решений — и рабов, выполняющих хозяйственные работы за первых. В промежуточном состоянии находились женщины и дети.
Важнейшим источником того, что представляло из себя рабство в античности, представляется «Политика» Аристотеля. Аристотель в своей «Политике» представлял рабство так: «кто по природе (состоянию) принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб». Также, по мысли Аристотеля, «прямо от рождения некоторые существа различаются: одни к подчинению, другие — к властвованию». Свободному человеку полагается заниматься политикой (управлением делами) и философией, рабу — выполнением хозяйственных дел.
Современники часто рассматривают рабство как ужасный институт угнетения. Однако, стоит понимать, что во время постоянных войн и отсутствия мирового пространственного порядка, когда не были сформированы правила общения разных наций наиболее вероятным исходом поражения была или смерть, или рабство. Сложная пенитенциарная (тюремная) система просто не существовала, содержать военнопленных в тюрьмах было невозможно. Потому с появлением рабства связано прекращение геноцидов, которыми часто заканчивались войны.
Самое важное событие, связанное с рабством в авраамической истории — это Исход еврейского народа из египетского пленения. Господь обещал «детям Израиля» освобождение своего народа из рабства, а также египтянам освобождение за годы угнетения. С этим связана авраамическая идея о том, что преданный Богу не должен быть в подчинении у творения, и в особенности у язычника, которая позже была унаследована Исламом.
«Книга Левита» ясно показывает, что иудейская религия разделяла рабов на ханаанейцев и израильтян, при том первые были в абсолютном большинстве зависимых людей. Уже в средние века был введён полный запрет на владение еврейскими рабами иудеями. Так как иудаизм считал, что на Хама наложено проклятие, а прародитель ханаанейских народов — Ханаан был сыном Хама, их зависимое положение рассматривалось как естественный порядок вещей. Позже подобная идея была заимствована европейскими христианами как оправдание порабощения чернокожего населения.
Дэвид Робертс, «Евреи покидают Египет». Репродукция: wikipedia.orgРабство было неотъемлемой частью Римской империи и оставалось таковым как в период принятия христианства, так и в период развитой церкви. Апостол Павел в своих посланиях учил христиан-рабов подчиняться своим господам:
«Рабы, повинуйтесь вашим земным хозяевам со страхом и трепетом, и искренностью в сердце, как повиновались бы вы Христу. Трудитесь не только тогда, когда наблюдают за вами, как если бы искали вы одобрения людского, а трудитесь, как слуги Христовы, от всего сердца исполняющие волю Божью. Трудитесь со рвением, как если бы служили вы Господу, а не людям. Помните, что если каждый из вас совершит что-то хорошее, то это вернётся к нему обратно от Господа, будь он рабом или свободным человеком», (К Ефесянам, 5—8).
Как он учил, и рабовладельцам можно быть милостивым к своим слугам: «А вы, хозяева, обращайтесь с рабами точно так же и оставьте свои угрозы. Помните, что и ваш хозяин, и его слуги на небе и Он никому не оказывает предпочтения». (К Ефесянам, 9)
Однако, многие христианские святые и отцы церкви указывали, что рабство противоречит Божьему замыслу и является плодом грехопадения.
Интерес представляет и то, что само по себе представляет из себя феномен «рабства». Американский ученый-исламовед Джоннатан Браун написал книгу «Slavery in Islam» («Рабство в Исламе»), где задался вопросом — насколько вообще «рабство» представляет из себя единый феномен? Исследуя разные формы рабства, он приходит к выводу, что под этим словом имелись в виду самые разные феномены. Так, в раннеисламское время «мавлы» — вольноотпущенники из арабских рабов, считались более знатными, чем свободные крестьяне. Египетские рабы-мамлюки, происходившие от турецких и кавказских рабов, управляли государством. В русском языке слово «дворяне» происходят от слова «дворня» — дворня царя. Янычары, рабы Османского халифа, управляли государством и были гораздо влиятельнее и богаче любого свободного турка.
Критическая теория, особенно левого крыла, утверждает, что отмена «рабства» не отменила сам формат «угнетения». Даже если не брать в расчет нелегальные формы рабства сегодня человека нельзя купить, но можно арендовать. Технологии не достигли такого уровня, когда ручной труд мог бы быть полностью передан машинам (это называется «акселерацией»). В то время как одни люди занимаются политикой и мыслью, вторые продолжают заниматься ручным трудом, хоть и получают за это деньги.
Рабство в исламской культуре
Таким образом, исламская религия пришла в то время, когда общественная формация была рабовладельческой. Рабство было распространено и в православной Византии, и в зороастрийском Иране. Мекка, будучи городом на стыке Византийской и Сасанидской империй, а также Эфиопии, Химьяра (Йемена), откуда торговля шла и из Индии, — была важным торговым центром, что способствовало и работорговле. Ислам не установил прямое положение, отменяющее рабство как институт. Однако, шариатское право прямо утверждает, что естественным состоянием для человека является именно свобода.
Пленные арабы перед византийским императором Романом III. Илл. kulturologia.ruВажным представляется то, что Коран и Сунна не регламентируют само понятие «рабство». К «рабству» тексты относятся, как к данному в реалиях факту, перенимая традицию, уже сформированную местными иудеями, христианами и ханифами (монотеистами).
Единственный способ закрепощения — это закрепощение военнопленных. По шариату, невозможно попасть в долговое рабство, и свободный человек не может продать сам себя. Прочие типы попадания в рабство существовали в доисламской Аравии, но были отменены. Закрепощение военнопленных является добровольным решением правителя, и рабство не является обязательной формой взаимоотношения с побежденной группой.
Тем не менее пророчество Мухаммада, мир ему и благословение, ограничило рабство по многим параметрам. Так, Пророк учил не называть рабов «рабами», а вместо этого использовать альтернативные слова или называть их по имени. Стало запрещено избивать и унижать рабов. Освобождение рабов было предписано за большое количество проступков хозяина: например пропуск рабовладельцем поста в месяц Рамадан или нарушение клятвы. Все это позволяет утверждать, что исламское право имело тенденцию на отмену рабства: существует множество причин для освобождения рабов, и только одна — для закрепощения свободных.
В античном обществе «рабства от природы» унижение и оскорбление раба являлось проявлением устоявшихся иерархических отношений. Интересно, что шариатское право работало и наоборот. С одной стороны, свободный человек по шариату имеет больше свободы в общественных отношениях и больше свободы в суде. С другой стороны, по шариатскому уголовному праву свободный человек получает за проступки вдвое больше положенного.
Среди сподвижников Пророка Мухаммада было множество бывших рабов. Среди них Зейд ибн Харис, приемный сын Пророка, Билал ибн Рабах, первый муэдзин, Сумейя ибн Хайят, первая мученица Сафия бинт Хуваййя, жена Пророка, пленённая мусульманами на войне с иудейскими племенами Медины.
Институт наложничества существовал в римском и иудейском праве. Согласно библейской традиции наложницей обладал пророк Авраам, а у царя Соломона их было около трехсот. Однако более позднее иудейское право стало смотреть на этот институт неодобрительно — во многом это связано с неприятием кровосмешения. Христианская традиция установила моногамные отношения и зачастую неодобрительно смотрела на союзы с наложницами. Несмотря на это, институт существовал в Восточной Римской империи и Эфиопии долгое время.
Классическое исламское право рассматривало наложничество как неотъемлемую часть института рабства. Однако между наложницами в исламской цивилизации и других цивилизациях было и качественное отличие: они оставляли свободное потомство. Особенно важным это стало в период правления Османского халифата, когда халифы отказывались жениться на знатных женщинах, чтобы не усилить османские аристократические семьи, вместо этого женились на наложницах. Последние поднимались до самых верхов богатства и власти, особенно, если получали титул матери султана (валиде султан).
Рабство было распространено и в Казанском ханстве.
Так об этом писал историк Михаил Худяков: «Особую отрасль казанской торговли составляла торговля рабами. Предметом работорговли служили главным образом пленные, в особенности женщины, которые находили сбыт в гаремы всех стран, расположенных вокруг Каспийского моря». Однако, редко упоминается, что это было взаимным: «При приближении к ним (русским) татар, они тотчас хватают их в караван, будут ли это мужчины, женщины, девочки или мальчики, уводят в свою страну и продают на рынке уничижения за десять, пятнадцать или двадцать пиастров» (Павел Алеппский, «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию»).
Татарский полон. Изображение из Псалтири XVII в. Илл. trojden.comРеставрация рабства в ИГИЛ*
Одним из самых печальных эпизодов сирийско-иракской войны стала реставрация запрещенной группировки института рабства. Рабство было естественным институтом в период постоянных войн. Не удивительно, что его возрождением решила заняться группа, утвердившая необходимость постоянной войны и отрицающая любые формы ненасильственной политической борьбы.
При этом само ИГИЛ* (запрещена в России) не заявляло, что рабство является обязательным или необходимым по шариату институтом. Так, в одной из брошюр, которую получил американский спецназ во время рейдов на Абу Сайяф в 2015 году, прямо написано, что имам (в смысле правитель) может проявить «благосклонность» и не порабощать никого — иными словами, рабство само по себе не считается обязательным шариатским установлением.
Однако самопровозглашенные «халифы» не проявили благосклонности — существует огромное количество свидетельств порабощения езидок в сексуальное рабство. Одно из свидетельств — история 32-летней езидки Наджлаа Матто, которую продавали несколько раз в Мосуле, Талль-Фафре и Ракке. Ее история была записана волонтерами ООН, и она доступна для прослушивания на арабском языке.
До 2013 года многие сторонники ИГИЛ* (запрещена в России) отрицали то, что они восстановили институт рабства. Специально для этого организация написала целую серию статей, где порицала своих сторонников за сокрытие своей идеологии. Наложничество в этих статьях сравнивалось с проституцией в европейских странах, доказывалась его «польза», среди которых «увеличение потомства» и «помощь мужчинам, неспособным жениться».
Рабство являлось естественным для общества постоянных войн, где единственная альтернатива порабощению было истребление. В современном глобальном мире рабство представляет из себя ненужный институт, порабощение позволено в форме аренды, но не в форме собственничества. Вероятно, рабство станет актуальным, если наступит большой катаклизм или мировая война, а мир перестанет быть глобальным.
Потому неудивительно, что именно ИГИЛ* (запрещена в России), объявившее войну всему миру, возродило этот институт.
* ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в России.
Карим Гайнуллин
ОбществоИсторияКультураЭксперты оценили число рабов в современной России :: Общество :: РБК
По данным отчета Global Slavery Index, в России насчитывается около 800 тыс. рабов. Их используют в сельском хозяйстве, строительстве, коммунальных службах и секс-индустрии
Кирпичный завод в Махачкале (Фото: Движение АЛЬТЕРНАТИВА / «Вконтакте»)
В России около 800 тыс. человек находятся в современном рабстве, говорится в отчете Global Slavery Index фонда Walk Free.
По подсчетам фонда, основанным на данных, собранных к 2016 году, в России рабами являются не менее 794 тыс. человек. Принудительный труд используют в сельском хозяйстве, строительстве, коммунальных службах, секс-индустрии. Жертвами рабства становятся мигранты из Центральной Азии (Узбекистан, Казахстан, Таджикистан), Восточной и Юго-Восточной Азии (Вьетнам, Мьянма, Северная Корея, Китай), а также с Украины и собственно из России.
Упоминая о северокорейцах, авторы доклада приводят в пример ряд сообщений в СМИ об использовании рабского труда на строительстве стадионов к ЧМ-2018. Число граждан КНДР, отправленных своим государством в качестве рабов в Россию и Китай, оценивается в 50 тыс. человек.
Пытавшуюся продать девушку в секс-рабство в Домодедово женщину арестовалиПринудительные работы, по данным авторов доклада, часто встречаются в российских республиках Северного Кавказа, например в Дагестане, где рабов используют на кирпичных заводах. Детское рабство, напротив, распространено скорее в крупных российских городах, куда несовершеннолетних привлекают обещаниями работы из других регионов и в итоге заставляют попрошайничать на улице.
как помочь человеку, попавшему в рабство
Тема торговли людьми касается каждого, говорит координатор программ фонда «Безопасный дом» и программы JewelGirls Вероника Антимоник. Узнать, сколько рабов работает конкретно на вас, помогает счетчик рабства.
В фонде предпочитают использовать выражение «торговля людьми», потому что слово «рабство» ассоциируется с давними временами и кажется, что проблема не имеет к современным людям никакого отношения. На самом деле это не так: сейчас на планете рабов больше, чем когда-либо в истории человечества.
Что такое современное рабство
По данным австралийской организации Walk Free Foundation, сейчас в мире около 40 млн человек находятся в рабстве, из них почти 800 тыс. человек — в России. Чаще всего жертвами торговли людьми становятся женщины и дети: они составляют более 80% всех пострадавших. Каждый год, по словам Вероники, из России вывозят от 30 до 60 тыс. женщин и детей с целью сексуальной эксплуатации.
Помимо такого рода эксплуатации к торговле людьми относится принудительный труд, принуждение к попрошайничеству, принудительная торговля органами, принудительное усыновление и удочерение (когда ребенка берут из детского дома с целью сексуальной эксплуатации, а потом возвращают), браки в целях эксплуатации и принуждение к суррогатному материнству. В Индии, рассказывает Антимоник, существуют целые клиники-заводы, где живут суррогатные матери.
Торговля людьми ежегодно приносит около 150 млрд долларов. Но не всегда человека эксплуатируют ради прибыли.
Часто это делается ради экономии: рабу можно не платить зарплату и даже «повесить» на него мифические долги. Человек, находящийся в рабстве, достаточно напуган, чтобы согласиться практически со всем.
Как человек становится рабом
Важно понимать: если человеку не платят зарплату, но при этом он может свободно уйти и написать жалобу в трудовую инспекцию, например, это не рабство. Один из явных признаков рабства – лишение свободы перемещения, лишение документов и связи с близкими.
Торговля людьми состоит из нескольких этапов: вовлечение, транспортировка, эксплуатация. На первом этапе – вовлечении — происходит вербовка (все чаще — в онлайн-пространстве), когда человек верит ложным обещаниям и добровольно соглашается на какую-либо работу. Вербовка основана на обмане, но первый шаг жертва делает сама. Благодаря этому первому согласию на нее впоследствии проще оказать давление. Существует мнение, что людей для продажи похищают, но это, по словам Антимоник, миф.
Фото: pixabay.comТранспортировка бывает не всегда, она зависит от спроса на тот или иной вид труда. Кроме того, чем дальше от дома, тем проще человека контролировать – в чужой культуре, без знания языка и возможности связаться с родными он станет слабее и быстрее подчинится.
Эксплуатация – главная цель торговли людьми. Для ее достижения применяют угрозы, долговую кабалу, ложные обещания, изъятие документов, удержание зарплаты, переработки, ограничение сна, еды, питья, свободы перемещения и общения.
Угрозы и долговая кабала – самые распространенные методы. Когда человек понимает, что его обманули и хочет уйти, ему могут сказать: «Да, хорошо, но ведь мы уже потратили на тебя деньги. Отработай долг и иди». Человек соглашается, но с этого времени его долг будет только расти: сюда могут добавляться долги за жилье, еду, медицинскую помощь и многое другое. Таким образом, получается долговой снежный ком, выбраться из которого практически невозможно.
Угрозы могут применяться не напрямую к жертве, а к ее родным. Как правило, страх за близких парализует человека, и он оставляет попытки сбежать.
Кто может находиться в рабстве
Основные причины торговли людьми — бедность и военные конфликты. Часто в группе риска оказываются выпускники детских домов, люди с инвалидностью и освободившиеся из мест лишения свободы.
Среди мест, где может использоваться труд по принуждению, Вероника Антимоник называет развлекательные заведения, караоке-клубы, бары со стриптизом и консумацией (общение с гостями клуба). Часто в таких местах девушек принуждают к оказанию сексуальных услуг.
Бывает, что заведение страхует себя и заключает с девушками контракты на другой, легальный вид работы. В таком случае у них все чисто, но когда девушка куда-то выезжает, она никак не защищена. Часто такие девушки хотят уйти, но не знают, куда пойти.
Фото: pixabay,comАвтомойки и автосервисы – еще одна сфера, где часто нарушаются права человека, рассказывает Антимоник. У «Безопасного дома» был подопечный, который семь месяцев жил и работал на заправке и автомойке на трассе. Он плохо говорил по-русски, а когда пытался обратиться за помощью, никто не обращал на него внимания. Наконец он уговорил какого-то водителя дать ему телефон, позвонил маме в Армению и рассказал, что с ним происходит. Его спасли.
Также среди «рисковых» мест — небольшие продуктовые магазины. Антимоник приводит в качестве примера магазин в Гольяново, который стал символом бездействия российских властей в борьбе с торговлей людьми. Уже несколько раз в отношении его владельцев возбуждались уголовные дела, но магазин продолжает работать. Его называют «рабовладельческим хозяйством в Москве» и пишут о нем репортажи.
Чаще всего принудительный труд применяется в небольшом теневом бизнесе. В крупном сетевом бизнесе тоже могут быть случаи рабства, но их сложнее заметить.
Как помочь человеку в рабстве
Люди могут годами оставаться в рабстве, как это было в том же магазине в Гольяново. Часто люди очень долго не осознают, что стали жертвами торговли людьми, и до последнего верят, что их просто обманули. Более того, они могут винить в этом самих себя. Их родственники также годами могут не знать о проблеме, потому что рабов заставляют поддерживать легенду.
В России существует статья 127.1 УК РФ «Торговля людьми» и статья 127.2 «Использование рабского труда». Они существуют давно, но работают, по словам Вероники, плохо, в том числе из-за того, что нет закона, который бы давал определение, предполагал назначение национального координатора, прописывал план действий по решению проблемы на государственном уровне, распределял задачи между организациями и ведомствами и определял выделение средств из бюджета. Именно поэтому, по словам Антимоник, полиция не всегда реагирует на случаи торговли людьми.
Если вы подозреваете, что человека могут принуждать к труду, всегда есть смысл поговорить с ним: спросить, откуда он, давно ли здесь работает, есть ли у него трудовой договор, соблюдаются ли договоренности по отношению к нему, как с ним обращаются. Если он мигрант, можно спросить, есть ли у него необходимые документы.
«Скорее всего, никто сразу не признается, но если вы затронете эту тему и покажете человеку, что ему могут помочь, это будет уже хорошо», — говорит Антимоник. Не нужно идти напролом, тем более если видите, что рядом есть агрессивно настроенные люди. Нужно постараться наладить контакт с человеком. Главное, чтобы у него самого было желание спастись.
Часто человек, оказавшийся в рабстве, не знает, куда ему пойти даже в случае освобождения, и потому ничего не делает. В таких случаях, советует Антимоник, нужно распечатать памятку с телефонами и адресами, где можно переночевать, пообедать и получить дальнейшую помощь. Такие памятки делали, например, служба помощи «Милосердие» с адресами в Москве и благотворительная организация «Ночлежка» в Санкт-Петербурге.
Иногда завести разговор с человеком может быть сложно, потому что рядом будет находиться контролирующий человек. Тогда можно быстро и незаметно положить памятку ему в карман. Лучше всего, по мнению Вероники, задавать минимум вопросов, а просто дать человеку информацию и, как следствие, возможность спастись.
Фонд «Безопасный дом» с 2013 года помогает людям, пострадавшим от торговли людьми. Его основали Елена Тимофеева и Вероника Антимоник, которые с 2003 года работают в сфере предотвращения торговли людьми. Они участвовали в проекте Международной организации по миграции (IOM), благодаря которому появился первый и единственный реабилитационный центр для пострадавших от торговли людьми. С 2009 года Елена и Вероника стали создавать превентивные программы и помогать пострадавшим. Специалисты фонда проводят консультации, тренинги и супервизии для разных специалистов по теме насилия и торговли людьми. Ежегодно фонд помогает примерно 70 жертвам, пострадавшим от торговли людьми, и нескольким сотням человек из групп риска.
Подписывайтесь на канал АСИ в Яндекс.Дзен.
Больше новостей некоммерческого сектора в телеграм-канале АСИ. Подписывайтесь.Рабский труд в современном мире: Россия на 49 месте
Подпись к фото,Часто рабами становятся нелегальные иммигранты, которых используют как бесплатную рабочую силу
Россия заняла 49 место в рейтинге стран по количеству людей, живущих в рабских условиях, на тысячу жителей. Согласно докладу о рабстве в современном мире (Global Slavery Index 2013), всего на планете в подневольных условиях живет в общей сложности почти 30 млн человек.
В проведенном в этом году исследовании говорится, что в России в условиях рабства, долговой кабалы и подневольного труда находятся до 540 тысяч человек.
По абсолютному числу рабов Россия занимает шестое место в мире, уступая лишь Индии, Китаю, Пакистану, Нигерии и Эфиопии.
Около 35 тысяч рабов проживает в Молдавии, что вывело эту страну на шестое место в глобальном индексе — выше всех остальных бывших республик Советского Союза.
В Индии, занимающей четвертое место в списке из 162 стран, в рабских условиях живет наибольшее количество людей в абсолютном исчислении — 14 млн. Однако наиболее остро эта проблема ощутима в Мавритании, где рабами являются 4% населения.
Замыкают список Люксембург, Швеция и Финляндия, где рабов практически нет.
Авторы доклада, выражают надежду, что их исследование поможет властям по всему миру лучше бороться с рабством.
Многоликое рабство
Мировой рейтинг составлен австралийским правозащитным фондом Walk Free Foundation, работавшим в сотрудничестве с международными правозащитными организациями, исследовательскими институтами и учеными.
По словам авторов доклада, в современном мире рабство может принимать разные обличья, от принудительного труда и насильственной выдачи замуж до торговли людьми, но все их объединяет одно: отношение к человеку как к собственности, которую можно продать, купить, обменять или, при необходимости, даже уничтожить.
«Правительства многих стран не захотят прислушаться к тому, что мы говорим, — сказал в интервью агентству Франс пресс глава фонда Ник Гроно. — Со странами, которые захотят иметь с нами дело, мы готовы совершенно открыто сотрудничать и вместе искать пути более точного измерения проблемы современного рабства».
Приведенная в докладе оценка — 29,8 млн рабов по всему миру — существенно превышает уже известные данные. Согласно подсчетам Международной организации труда, например, принудительной работой в мире занимается около 21 млн человек.
Согласно новым данным, наибольшее количество рабов — в абсолютных цифрах — проживает в Индии, Китае, Пакистане и Нигерии.
Доклад австралийского фонда высоко оценили мировые дипломаты, в том числе бывший госсекретарь США Хиллари Клинтон и бывший премьер-министр Великобритании Тони Блэйр.
Каково это — пережить рабство. История Иры.
Позвонил клиент уже ночью. Заказал девочку. Я уже спала, когда меня растолкали, сказали собираться на вызов. Клиент был уже пьяный. И агрессивный. Было страшно оставаться. Он заставлял пить, я пила. Когда пьешь, не чувствуешь ни боли, ни стыда, чтобы по накатанной. Утром я проснулась и собралась уезжать, а он сказал, что я никуда не поеду. Сказал, что заплатил за сутки, и я должна отрабатывать. Входная дверь была закрыта. Ключи от нее и мой телефон он спрятал. Cказал, что не отпустит, сказал, что заплатил за меня и может делать со мной все, что захочет… Позже он заснул. У меня не получилось найти ключи. Я посмотрела в окно. Третий этаж, а рядом пожарная лестница. Я решила перелезть через балкон на лестницу. И сорвалась… Все произошло быстро. Я не чувствовала боли… Помню, что хотела подняться, но увидела, как через кожу на руках торчат кости, и потеряла сознание. Я пришла в себя, когда меня везла скорая, а потом только в реанимации. Смогла сказать, кто я и откуда. Врачи сами связались с моими родными. Перевезли меня в Беларусь родные уже позже. Это было очень дорого.
Ира – жертва торговли людьми, она попала в сексуальное рабство.
Трудно поверить, что рабство существует и сегодня, совсем рядом с каждым из нас. Сегодня это явление закреплено термином «торговля людьми», а «торговцы людьми» несут уголовную ответственность за вербовку, удержание и эксплуатацию жертв торговли людьми. Жертвы зачастую получают психологическую и/или физическую травму, которая остается с ними на всю жизнь. Только вот вряд ли они расскажут кому-то про пережившее, потому что обязательно услышат в свой адрес слова осуждения «сама виновата», «надо было думать».
Ира согласилась рассказать свою историю, чтобы другие девушки знали, что опасность не всегда лежит на поверхности. Она говорит, что нужно всегда сомневаться, в какой бы безвыходной ситуации не оказался, и что всегда есть право отказаться и уйти. А главное, нужно не терять связь с родными и до принятия сомнительных решений, и после.
Ира – инвалид-колясочник, воспитывает дочь, работает, строит планы на будущее и очень любит ездить на дачу.
Перед встречей с Ирой было немного волнительно, ведь знаешь, что она пережила. Ожидаешь встретить молодую девушку на инвалидной коляске с потухшим взглядом. И задумываешься, как правильно с ней общаться, какие вопросы задавать, а какие принесут боль и дополнительную травму. Когда мы увидели Иру, стало совершенно ясно, что это человек с огромной силой воли. Потому что только человек с такой силой духа мог не побояться рассказать свою историю, которая не дает покоя каждый день, и найти в себе силы перебороть боль и продолжать полноценно жить, работать, воспитывать дочь и строить планы на будущее.
Ира выросла в небольшом городе в Витебской области. Ира говорит, что в ее семье никогда не было близких отношений между собой: мама была все время на работе, у нее была ответственная должность, а сестра – на 9 лет старше. Из-за разницы в возрасте дружить не получалось.
-Мы никогда не были близкими подругами ни с мамой, ни с сестрой. Мама, казалось, не очень интересовалось нами. Мама вышла замуж в третий раз, муж был на несколько лет младше ее. Хотя, конечно, со своими материнскими функциями «одеть и накормить» она справлялась, да и жили мы всегда в достатке, — вспоминает Ира.
Жизнь с мамой и ее новым мужем не заладилась сразу. Ира была уже подростком, когда он переехал в дом. Мама ревновала его. Он при любом удобном случае старался то ущипнуть Иру, то приобнять, то хлопнуть по ягодицам. Провоцировал ее.
Ира не раз уходила из дому. Но куда пойдешь, если ты еще совсем юный и нет работы? Ира вышла замуж очень рано. Говорит, что, казалось, она встретила близкого по духу человека. Скоро у них родилась дочь, и все было хорошо поначалу. Только прошло несколько лет, и отношения в семье совсем испортились. Молодой Ирин муж не хотел работать, денег не хватало, жить было негде. Переезжали от свекрови к теще и обратно.
-Совсем «зеленые» были, да и быт «заел», — объясняет девушка.
Ира ушла от мужа и вернулась с ребенком к маме и отчиму, но легче совсем не стало. Отчим Иры настраивал свою супругу против собственной дочери, возмущался, если мама помогала с ребенком. В результате мама Ирины перестала поддерживать ее, хотя у нее были все возможности. Не было понимания и поддержки ни от мужа, ни от мамы.
Работать пойти было некуда – город совсем маленький, да и образования никакого не было. У Иры получилось устроиться в небольшую фирму, но там начались проблемы, и она снова осталась ни с чем. Ситуация казалась безвыходной, пока соседка Ирина не познакомила ее с подругой из Санкт-Петербурга. Подруга оказывала эскорт услуги, и этим зарабатывала на жизнь.
— Она открыто про это говорила, очень легко и просто. Сказала, что можно всегда выбрать клиента и отказаться, если не понравился. Что эскорт – это не всегда секс, а просто сопровождение клиента в ресторан. Можно в любой момент съездить домой и отвезти подарки ребенку. Всегда есть деньги. Посоветовала поехать, говорила: «Посмотри на нищету вокруг, ведь можно заработать эту зарплату за один выезд. Не понравится, всегда можешь вернуться».
— Я не знала, что делать. Сначала даже слышать не хотела. А вдруг люди узнают. А потом решилась. Попросила сестру посмотреть ребенка. Никому не сказала, куда еду, ведь я не привыкла делиться своими переживаниями и планами, да и немногие интересовались.
Денег у Ирины не было, поэтому соседка оплатила дорогу и поехала с Ириной. По приезду, она объяснила график работы и встреч с клиентами. Сама же она не работала. Иру поселили в двухкомнатную квартиру, где жило еще несколько девушек.
-Какой оказалась работа? Не такой, как обещали. Тяжело признать, что тебя обманули. Все было далеко не так, как мне преподносили. Клиенты были абсолютно разные, по несколько в день. Отказаться от клиента было невозможно, сразу штраф. Всегда было много алкоголя. Надо было пить. Потому что когда пьешь – возможно, не придется работать. Ведь многим клиентам, которые очень обеспечены, было нужно просто поговорить по душам…
Ирина делает паузы. Это тяжело вспоминать. И не все хочется рассказывать…
— А как Вы ушли? – спрашиваем.
— Позвонил клиент уже ночью. Заказал девочку. Я уже спала, когда меня растолкали, сказали собираться на вызов. Клиент был уже пьяный. И агрессивный. Было страшно оставаться. Он заставлял пить, я пила. Когда пьешь, не чувствуешь ни боли, ни стыда, чтобы по накатанной. Утром я проснулась и собралась уезжать, а он сказал, что я никуда не поеду. Сказал, что заплатил за сутки, и я должна отрабатывать. Входная дверь была закрыта. Ключи от нее и мой телефон он спрятал. Cказал, что не отпустит, сказал, что заплатил за меня и может делать со мной все, что захочет… Позже он заснул. У меня не получилось найти ключи. Я посмотрела в окно. Третий этаж, а рядом пожарная лестница. Я решила перелезть через балкон на лестницу. И сорвалась… Все произошло быстро. Я не чувствовала боли… Помню, что хотела подняться, но увидела, как через кожу на руках торчат кости, и потеряла сознание. Я пришла в себя, когда меня везла скорая, а потом только в реанимации. Смогла сказать, кто я и откуда. Врачи сами связались с моими родными. Перевезли меня в Беларусь родные уже позже. Это было очень дорого.
Ире понадобилась два года, чтобы восстановиться после этого и почувствовать снова желание жить. Ей совсем не хотелось видеть и общаться со своими близкими, даже со своей дочерью.
— Приходилось обманывать, когда меня спрашивали. Ходило много слухов, родные не трогали меня, они видели, в каком я состоянии. Спрашивали только знакомые. Конечно, я уходила от ответа, что-то придумывала. У меня есть только один человек, с которым я могу это обсудить, — рассказывает Ира.
— А что заставило начать новую жизнь?
— Наверное, моя дочь. Я собрала всю волю в кулак, и все стало меняться. Я не помню, с чего я начала. Я начала учиться самостоятельно подниматься с кровати и садиться в коляску. Одеваться. У меня уходил час, чтобы одеться с утра. Я заказала балканскую перекладину. Училась делать все сама, каждый день что-то новое открывала для себя. И вот так потихоньку я пришла к тому, что мне не надо было просить о помощи. Я помню, как удивлялась моя дочь, когда я сажала ее на колени и везла в ванную чистить зубы. Я даже пол теперь сама мою, и моя дочь считает меня самой обычной мамой.
— А как нашли работу?
— На одном мероприятии для инвалидов-колясочников, я познакомилась с разными людьми, такими же как я. Они посоветовали мне попробовать удаленную работу в Интернете. Я рискнула, меня взяли. От простого помощника на испытательном сроке я доросла до специалиста с постоянным контрактом. Я теперь знаю все в своей работе, даже обучаю новых специалистов.
— А чтобы Вы хотели посоветовать тем, кто прочитает вашу историю?
Ирина молчит. Кажется, в ее глазах вот-вот появятся слезы. Вздохнула глубоко, и мы снова видим сильную Иру.
— Не проходит ни одного дня, чтобы я не думала об этом. Зря я согласилась поехать. Это очень тяжело. Приняв такое дурацкое решение, я сама сломала себе жизнь.
Человек меняется каждый день и потом смотрит на все по-другому. Если что-то сейчас кажется допустимым, то потом может быть камнем на душе всю жизнь.
А еще, нужно быть внимательным к своим близким и знакомым. Интересоваться, что с ними происходит. Нельзя быть равнодушным. Если есть возможность повлиять на человека в лучшую сторону, надо остановиться и помочь, направить.
Ведь такие глупые решения не могут наладить жизнь, если только на короткий период, но потом… придется жалеть. Такое решение может помочь с финансовыми проблемами сегодня, завтра, послезавтра. Но ведь с совестью ты сделку не заключишь. Мы живем в таком обществе, что ты не сможешь избежать осуждения…
Мне кажется, что у людей есть какие-то домыслы относительно меня, а может и нет, но об этом я не думаю.
— Ира, а у вас есть надежда снова ходить?
— Я не знаю, есть ли надежда встать. Я уже привыкла к себе. Я самостоятельна.
— А к чему хотелось бы стремиться?
— Всегда есть к чему расти. Нет грандиозных планов. Все крутится вокруг дочери. Я хочу стать для нее настоящим другом и опорой в жизни. Я жалею, что нет образования. Возможно, оно не откроет для меня новые горизонты, но все же…
Я люблю свою работу. Мне нравится, что я занята. Для меня время пролетает незаметно. Но теперь я все знаю в своей работе. А мне хотелось бы продолжать расти профессионально. Наверное, я решусь на дальнейшее образование.
Ира получила психологическую и реинтеграционную помощь в рамках программы по противодействию торговли людьми, реализуемой Представительством Международной организации по миграции (МОМ) в Республике Беларусь при поддержке Шведского агентства международного развития и сотрудничества (Sida).
«Мамой клянусь, нет здесь никого». Как становятся рабами на фермах
Больше трех месяцев в Калининградской области идут поиски человека, предположительно попавшего в трудовое рабство. За это время удалось привлечь внимание полиции и прокуратуры, обнаружить еще несколько подобных случаев, но самого Сергея Рожкова так и не нашли. Всего же в 2020 году в области пропали без вести 220 человек. Корреспондент Север.Реалии расследует историю исчезнувшего Сергея Рожкова вместе с его родственниками.
Александр и Владимир Рожковы«Знаете, что такое не знать, где находится твой родной человек? Все ли с ним хорошо, жив ли он вообще? Что такое не иметь возможности позвонить и спросить, как у него дела? А мы теперь знаем. Мы живем в состоянии неведения уже полтора месяца. И сколько это продлится – неизвестно», – говорят младшие братья пропавшего Рожкова Владимир и Александр.
Сергей Рожков пропал без вести прошлой осенью, ему 41 год. До недавних пор это был самый обычный человек, говорят его братья.
Сергей Рожков– Семья, работа, жена, социальный образ жизни. В мае все изменилось. Сергей развелся с супругой. Разрыв отношений он переживал тяжело, – рассказывает Владимир Рожков. – Ранее веселый и общительный, брат замкнулся, начал употреблять алкоголь, летом сблизился с приятелем, который служит в Евангелистской церкви.
Ранее не имевший религиозных наклонностей, Сергей, как говорит Владимир, по приглашению приятеля начал ходить на встречи прихожан. Спустя несколько месяцев собрал свои вещи и исчез из дома.
– Мы хватились его не сразу. Самостоятельный, взрослый мужчина. У нас у каждого своя жизнь, семьи. Созваниваемся примерно раз в неделю, встречаемся и того реже. Но после нескольких неотвеченных вызовов мы с братом начали переживать, – говорит Александр.
Леонид Артюх, приятель Сергея, подтвердил, что действительно служит помощником епископа в Калининградской епархии Евангелистской церкви. И что знаком с Сергеем Рожковым.
– Мы познакомились еще в 2003 году. Он делал у меня дома ремонт, – рассказывает Артюх. – Я сам служу в Ассоциации Евангельских церквей Калининградской области. В этом году у Сергея начались проблемы с алкоголем. Я позвал его к нам на встречу с прихожанами. Он пришел всего один раз. Потом я решил ему помочь и предложил поехать в Мужской монастырь духовного восстановления. Он находится в Черняховском районе в области. Сергей согласился. Я его туда отвез.
22 октября Леонид Артюх сообщил Рожковым, куда отвез Сергея. На следующий день братья отправились по указанному адресу. Монастырем оказалось двухэтажное здание без вывесок, стоящее в поле.
– Рядом с домом огород и подсобное хозяйство. За приусадебным участком следят проживающие в доме. Внутри дома порядка десяти комнат. В каждой комнате живут по три-четыре человека. Доступ туда свободный, – говорит Александр. – Нас никто не выгонял. Встретили дружелюбно. Но, увы, Сергея мы там не нашли.
Прожил двое суток. Но потом исчез. Ночью. Вещи и мобильный остались валяться в комнате
Однако Сергей там действительно побывал. Его вспомнил старший по зданию – Виктор, как он представился.
– Проживание здесь бесплатное. Люди находятся в монастыре добровольно и получают духовную помощь. Сергей же прожил там двое суток. Но потом исчез. Ночью. Вещи и мобильный остались валяться в комнате, хотя он здесь ни с кем не конфликтовал, вел себя спокойно. Говорил, что хочет восстановиться морально и начать жить заново, – рассказывает Виктор.
«Разминулись минут на двадцать»
Убедившись, что в монастыре брата не удерживают и поиски в этом направлении безрезультатны, Рожковы вернулись в Калининград. А вечером того же дня, 23 октября, вдруг позвонил Сергей с незнакомого номера.
Подъехали два микроавтобуса. Остановились возле него. После небольшой потасовки моего брата затащили в один из них и увезли
– Сергей сказал, что попросил телефон у девушки. Сообщил, что стоит на остановке в одном из поселков Черняховского района, заблудился и попросил меня приехать его забрать. Подтвердил, что ушел из монастыря сам. Звонок был в 19:15. По голосу брат был совершенно спокоен. Мы тогда и подумать не могли, что он находится в большой опасности, – говорит Александр. – Я приехал часа через три. Его уже не было на остановке. Я начал расспрашивать людей в округе, видели ли они такого человека. Сказали, что да. Говорили, что сидел на остановке. Потом подъехали два микроавтобуса. Остановились возле него. После небольшой потасовки моего брата затащили в один из них и увезли. Мы с ним разминулись минут на 20.
Больше Сергей на связь не выходил. А на следующий день, 24 октября, родственники написали заявление в полицию о пропаже человека.
– Его приняли не сразу, а спустя несколько дней. Никаких ответов нам долго не давали. Сейчас отвечают, что идут поиски. Но результатов никаких нет, – говорит Александр. Не дожидаясь результатов со стороны правоохранительных органов, продолжили самостоятельные поиски.
Это бесплатная рабочая сила. Наш брат, как мы предполагаем, попал туда
В ходе собственного расследования Рожковы выяснили, что в области есть фермерские хозяйства, на которых работают не только официально нанятые рабочие. Есть там и люди, которых принуждают трудиться бесплатно и не дают покинуть территорию фермы.
– Это бесплатная рабочая сила. Мы предполагаем, что Сергей как раз попал туда. Совпадение или нет, что его похитили, как мы полагаем, после ухода из церковного прихода – неизвестно. Но есть предположение, что эти события связаны. Они могут взаимодействовать между собой, – говорит Владимир Рожков.
– В Черняховском районе после восьми вечера людей на улицах практически нет вообще. Они просто боятся выходить на улицу. Очень много случаев, когда люди, выходя из одного поселка в другой пешком, просто пропадали без вести. Никто этому не удивляется там, – добавляет Александр.
Николай Семенов, житель Черняховского района– Я уже тридцать лет живу в области. И раньше было опасно ходить в темное время суток. Сейчас тем более, – подтверждает местный житель Николай Семёнов. – Я сам один и не гуляю давно так. Рассказывают, что пропадают люди…
В регионе уже были случаи массового освобождения людей из рабства езидов. Так, в 2014 году сотрудники уголовного розыска УМВД России по Калининградской области при силовой поддержке бойцов ОМОН провели рейд в местах концентрированного проживания езидов.
Правоохранители действовали по наводке, согласно которой на территории одного из фермерских хозяйств в Гурьевском районе могли находиться калининградцы, которые числятся в розыске как без вести пропавшие. Тогда были освобождены 36 человек, которые жили в бараках и числились ранее пропавшими без вести. Освобожденные рассказали, что их удерживали насильно, заставляли работать и применяли к ним физические наказания.
Я даже не мог подумать, что такое существует в наше время
Но через несколько лет после спецоперации практика принуждения к бесплатному труду в Калининградской области, судя по всему, возобновилась. Историю о встрече с беглым рабом на улице Гурьевска рассказал автомеханик из Гурьевска Дмитрий Рыбалко. По его словам, выгуливая вечером собаку, он встретил «бомжеватого вида» паренька, который попросил у него кусок хлеба. Дмитрий купил небольшой набор продуктов и отдал просящему с советом перестать бухать.
«Он смотрит на меня с мокрыми глазами и говорит, что вообще не пьёт. На мой вопрос, почему же он тогда так выглядит, он ответил, что его держали три года на СТО в рабстве и не давали выйти. Избивали, не кормили, заставляли бесплатно работать. Каким-то чудом ему сегодня удалось вырваться и встретить меня. Я даже не мог подумать, что такое существует в наше время», – написал Рыбалко.
Корреспондент Север.Реалии связалась с Рыбалко, и тот рассказал, что злоключения встреченного им парня тогда не закончились. Спустя несколько месяцев в социальных сетях появилась информация о том, что в Янтарном ходит человек, нуждающийся в медицинской помощи.
Человек, которого встретил Рыбалко– По фотографии я понял, что это тот же человек, – рассказывает Дмитрий. – Поехал в Янтарный. Нашел его. Выглядел он очень плохо. Избитый, голодный. В кроссовках уже черви завелись. Спросил, что на этот раз случилось. Он ответил, что опять попался. Отвезли его на ферму под приморским городом, там история повторилась. Я его отмыл и отправил в спецучреждение. Дальнейшая судьба его мне неизвестна… Но меня поразило то, что в современном мире могут происходить такие вещи.
– Страх физической расправы – главный мотиватор для людей, которые содержатся на таких фермах. Как нам удалось узнать у местных, люди могут удерживаться там годами. При попытке к побегу их жестоко избивают. А для устрашения остальных снимают процесс на видео и демонстрируют в качестве «наглядного пособия» для тех, у кого тоже могут возникнуть мысли о бегстве. Возраст находящихся в рабстве от 18 до 60 лет. Мы в ходе поисков нашли одну из таких ферм. Там нас, в отличие от прихода, встретили не дружелюбно. Практически выгнали с угрозами. Мы видели сараи. Видели грязных, молчаливых людей. Пообщаться, естественно, нам с ними никто не дал. Мы не знаем, может, и они там находятся не по своей воле, – говорит Владимир Рожков.
«Даже дело не завели»
О своей беде Рожковы рассказали в социальных сетях. Уже через несколько часов история нашла отклик. Выяснилось, что они не единственные, кто подозревает, что их родственник попал в рабство.
У Светланы Акимовой из Немана – похожая история. В августе 2019 года пропал ее брат, инвалид второй группы, которого она опекает. Как сообщили Светлане очевидцы, его «заломали» и увезли на белом микроавтобусе неизвестные люди.
Александр Юсупов– Мой брат Александр Юсупов умственно отсталый. В 42 года ведет себя как ребенок. Обычно гулял возле местного магазина. Там раньше работала наша мама, и он привык крутиться там с детства – то коробки поможет убрать, то еще что-нибудь. Он никогда надолго не пропадал. А тут исчез на сутки. Я сразу написала заявление в полицию о пропаже человека. Его приняли. Искали всем миром – и волонтеры, и правоохранители. А нашли спустя 40 дней. Случайно. Пограничники в Краснознаменске проводили рейд по паспортному контролю на фермах. Мой Саша был без паспорта. Они его по базе пробили, а он числится в розыске. Так и вернули домой. Он был испуганный, грязный. Работал там… Но нас ни в суд не вызывали, никуда. Я так поняла, даже дело не завели, – говорит Светлана.
Таких, как я, там было еще пять человек. Все работали за бесплатно
В такое же рабство попал и 27-летний Владислав Фещак. В сентябре 2020 года он искал работу.
– И как раз так совпало, что ко мне подъехал на микроавтобусе мужчина восточной внешности. Мы разговорились. Я сообщил, что ищу работу. Он предложил трудиться на ферме. Я был немного выпивший, согласился, – рассказывает Фещак. – Поехали туда. Он предложил поспать, а утром приступить к работе. Но к утру меня ждал неприятный сюрприз. Оказалось, что платить за труд мне никто не собирается и отпускать оттуда тоже. Таких, как я, там было еще пять человек. Все работали бесплатно. Я сбежал в один из первых дней. Меня нашли через два часа. Потом угрожали, что покалечат, если повторю попытку. При мне не раз били других людей, которые там содержатся.
Владислав ФещакВторая попытка побега, на этот раз удачная, у Владислава была в декабре. Сейчас он прячется у родственников и, по его словам, боится за свою жизнь. Он подал заявление в полицию.
В отделении мне сказали, что таких, как я, немало. Заявление примут, но вряд ли кого-то найдут
– В отделении мне сказали, что таких, как я, немало. Заявление примут, но вряд ли кого-то найдут. Я до сих пор боюсь этих козлов, – признается Фещак. – Мой совет всем, кто ищет работу: не ходите неизвестно куда и неизвестно с кем. Можно попасть в беду. Я смог убежать. Но везет далеко не всем.
Владислав говорит, что видел человека, похожего на пропавшего Сергея Рожкова.
– Утверждать не буду, но сходство с фотографией большое. Когда я был на ферме, к нам приезжали с другой. Забирали четыреста баранов. И тот человек привозил четырех мужчин, чтобы помогать грузить животных. Вот среди них и был человек, похожий на пропавшего Сергея, – рассказывает Фещак.
В 2020 году в калининградскую региональную общественную организацию Поисково-спасательный отряд «ЗАПАД» поступило более 220 обращений о пропаже людей. Как сообщила руководитель организации Екатерина Преснякова, они принимали участие и в поисках пропавшего Сергея Рожкова.
– Волонтеры обыскали весь поселок Свобода, с квадрокоптером облетели все окрестные поля, результата нет. Сотрудники полиции проверили все фермы Калининградской области, работа по поиску Сергея Рожкова продолжается, – утверждает Преснякова.
Общаться с корреспондентом Север.Реалии владельцы ферм отказались. С сообществом езидов (именно представителей этого народа в регионе подозревают в организации ферм с рабским трудом) в Калининграде так же связаться не удалось – в диаспоре отказались от комментариев.
Олег Мельников– Ежегодно в России пропадает от 80 до 100 тысяч человек, – говорит руководитель движения «Альтернатива» Олег Мельников. – Из них от 5 до 7% попадают в разные виды рабства – сексуальное, трудовое, в нищенскую мафию. Если подсчитать, то это от 5 до 10 тысяч человек от ежегодного числа пропавших. При этом количество уголовных дел, когда незаконно эксплуатировался труд, с 2011 года по стране было заведено всего 150 штук. Это связано с крайне плохими комментариями к закону. Там не прописано, кого считать жертвами в таких случаях.
Самые распространенные виды рабства в стране – это сельскохозяйственное и на строительных объектах
По словам Мельникова, обращений родственников людей, попавших именно в сельскохозяйственное рабство, из Калининградской области не было, но он вполне допускает, что люди могут удерживаться насильно на таких объектах.
– Самые распространенные виды рабства в стране – это сельскохозяйственное и на строительных объектах. Из Калининградской области нам поступало обращение в последний раз в 2017 году. Мы тогда помогли девушке, приехавшей в регион и практически попавшей в сексуальное рабство у своего бывшего парня, – рассказывает Мельников.
Сейчас Сергей Рожков признан без вести пропавшим. Полиция возбудила уголовное дело по статье «Убийство». Владимир и Александр Рожковы нашли юриста, который теперь представляет интересы семьи и помогает вести поиски.
У нас есть маленькая надежда, что он еще жив
– У нас теперь нет сомнений, что его похитили, – говорит адвокат Оксана Иванова (фамилию она попросила изменить по соображениям безопасности. – СР). – Я уверена, что Мужской монастырь духовного восстановления и все эти религиозные организации, такие как евангелисты, связаны между собой. И именно в монастыре Сергей услышал информацию, которую знать был не должен. Он испугался, сбежал, но его перехватили и увезли. У нас есть маленькая надежда, что он еще жив. Мы объехали пять центров. Они называются по-разному. И монастыри духовного восстановления, и центры реабилитации наркоманов и алкозависимых. Центры, как удалось выяснить, находятся под покровительством евангелистов. Суть таких учреждений одна: люди там содержатся как бесплатная рабочая сила. А чтобы не сбегали, их, по моим наблюдениям, одурманивают какими-то препаратами. Ну еще и пропаганда этой веры.
Доступ в такие центры, говорит Оксана, свободный.
– Мы говорим, что я ищу родственника-алкоголика. Нас пускают. Пока ни в одном из учреждений Сергея не нашли. Но по области таких домов около 40! Также мы объезжаем фермы. С этим сложней. Приезжаешь, выходит владелец и говорит: «Мамой клянусь, нет здесь никого». Ну, а что там на самом деле происходит, можно только предполагать…
В прокуратуре Калининградской области на запрос корреспондента Север.Реалии ответили, что возбуждено уголовное дело, идет следствие, разыскные мероприятия продолжаются.
Что такое современное рабство? — Anti-Slavery International
Фото: Бхарат Патель«Мы были там только для того, чтобы работать. Такое ощущение, что я сижу в тюрьме ». Лабони, Непал
Мы верим, что каждый и везде имеет право на жизнь, свободную от рабства. Но прямо сейчас миллионы детей и взрослых попали в рабство во всех странах мира. В том числе и ваш.
Современное рабство — это жестокая эксплуатация других людей в личных или коммерческих целях.Современное рабство повсюду, но часто просто вне поля зрения. Люди могут оказаться в ловушке при изготовлении нашей одежды, сервировке еды, сборе урожая, работе на фабриках или работе в доме поварами, уборщицами или нянями.
Со стороны это может выглядеть как обычная работа. Но людей контролируют: они могут столкнуться с насилием или угрозами, оказаться в неизбежном долге, у них отберут паспорт и им угрожает депортация. Многие попали в эту жестокую ловушку просто потому, что они пытались избежать бедности или отсутствия безопасности, улучшить свою жизнь и поддержать свои семьи.Теперь они не могут уйти.
По оценкам, 40 миллионов человек во всем мире находятся в ловушке современного рабства:
- Каждый четвертый из них — дети.
- Почти три четверти (71%) составляют женщины и девушки.
- В 2019 году власти Великобритании определили более 10 000 потенциальных жертв.
Присоединяйтесь к нам за свободу
Каждый и везде должен иметь свободу делать безопасный и достойный выбор в отношении своей жизни.
Присоединяйтесь к нам, чтобы дать свободу
Формы современного рабства
Современное рабство принимает множество форм.Наиболее распространены:
- Торговля людьми. Применение насилия, угроз или принуждения для перевозки, вербовки или укрытия людей с целью их эксплуатации в таких целях, как принуждение к проституции, труд, преступность, брак или изъятие органов.
- Принудительный труд . Любую работу или услуги люди вынуждены выполнять против своей воли под угрозой наказания.
- Долговая кабала / кабальный труд . Самая распространенная форма рабства в мире.Люди, попавшие в ловушку бедности, занимают деньги и вынуждены работать, чтобы погасить долг, теряя контроль как над своими условиями занятости, так и над долгом.
- Происхождение — рабство на основе . Наиболее традиционная форма, когда к людям относятся как к собственности, а их статус «рабов» передается по материнской линии.
- Рабство детей . Когда ребенка эксплуатируют ради чужой выгоды. Это может включать торговлю детьми, детей-солдат, детские браки и детское домашнее рабство.
- Принудительный и ранний брак . Когда кто-то женат против своей воли и не может уйти. Большинство детских браков можно считать рабством.
Люди попадают в ловушку современного рабства, потому что они уязвимы перед обманом, ловушкой и эксплуатацией, часто в результате бедности и изоляции. Именно эти внешние обстоятельства подталкивают людей к принятию рискованных решений в поисках возможностей обеспечить свои семьи или просто выталкивают на работу в условиях эксплуатации.
Свобода для всех, везде, всегда.Anti-Slavery International работает с движением организаций-единомышленников, чтобы обеспечить свободу людей, находящихся в современном рабстве или уязвимых к нему. Мы меняем системы, которые позволяют людям попадать в ловушку рабства — социального, экономического, правового, политического, — чтобы люди могли жить, не опасаясь жестокой эксплуатации. Мы также
Работая вместе, избавляя человека от человека из рабства и разбирая системы, которые делают возможной эксплуатацию, мы можем предоставить истинную свободу людям во всем мире.
Узнайте больше о рабстве
Подпишитесь на наши электронные письма, чтобы узнавать последние новости о современном рабстве, нашей работе против рабства во всем мире и различных способах участия. Вы можете отказаться от подписки, когда захотите.
Подкастов о рабстве и работорговле, которые стоит послушать прямо сейчас
1
Восстание рабов
Историк и эксперт по трансатлантической работорговле Джеймс Уолвин исследует историческое сопротивление рабству в этом увлекательном подкасте — от подземной железной дороги Северной Америки, которая вывела на свободу сотни порабощенных людей, до восстания рабов в Гаити, которое привело к первой черной республике за пределами Африки.
2
Великобритания и работорговля
Кристер Петли описывает историю рабства в Британской империи и рассматривает, как это должно отражаться сегодня. Кроме того, Афуа Хирш высказывает свои мысли о недавнем сносе статуи Эдварда Колстона в Бристоле.
3
Логистика крестового похода и битва за работорговлю
В этом подкасте Райан Кронин, помощник библиотекаря в колледже Святого Иоанна, исследует собрание писем и документов, касающихся сахарной плантации Ямайки, которые демонстрируют, насколько прочно укоренилось рабство в повседневной жизни общества 18-го века.
4
Конец рабства и головной боли в истории
Джеймс Уолвин внимательно изучает предвкушение движения за отмену смертной казни в 19 веке — как и когда Великобритания впервые оказалась вовлеченной в работорговлю и чем был сахар для европейцев?
Слушайте здесь
5
Римское рабство и человек, начавший Первую мировую войну
Римская империя могла быть жестоким местом, особенно для рабов, которые, по словам историка Джерри Тонера, когда-то составляли 30-40% населения Рима.В этом интервью Джерри исследует жизнь древнеримских рабов, роли, которые они выполняли — от парикмахерских до кулинарии — и то, как они воспринимались римским обществом.
6
Англосаксонские святые и британские рабовладельцы
Историк и телеведущий Дэвид Олусога обсуждает, как и почему рабство было окончательно отменено в Британской империи, и исследует решение о выплате компенсации британским рабовладельцам в сумме 20 миллионов фунтов стерлингов (около 16-17 миллиардов фунтов стерлингов в сегодняшних деньгах).
7
Латиноамериканское рабство и исторические волосы
Спустя долгое время после принятия Закона 1833 года об отмене смертной казни между британскими предпринимателями и аболиционистами шла ожесточенная битва за использование африканских рабов на кубинских и бразильских шахтах. Профессор Крис Эванс из Университета Гламоргана исследует юридическую лазейку, которая позволила лондонским компаниям использовать рабский труд в Латинской Америке.
Слушайте здесь
8
Фрэнсис Дрейк: работорговец
Сэр Фрэнсис Дрейк был английским военно-морским героем, прославившимся кругосветным путешествием и своей ролью в разгроме испанской армады.Но он также был работорговцем. После призыва к удалению статуй Дрейка историк Клэр Джовитт исследует эту темную главу в истории Тюдоров.
Шарлотта Ходжман, редактор журнала BBC History Revealed
Обзор радиопрограммы «В наше время исследуя наследие Wilberforce»
Вы здесь: Отчеты »Фаза 1: СМИ» Обзоры »В наше время …
Ведущий: Мелвин Брэгг
Производитель: Том Албан
Дата: четверг, 22 февраля 2007 г.,
Время: 9.00:00
Это специальное издание In Our Time , представленное Мелвином Брэггом, переносит программу из студии в места, связанные с жизнью Уильяма Уилберфорса. Его семейный дом в Халле, Вестминстерский дворец и его мемориал в Вестминстерском аббатстве посещают, чтобы оценить работу Уилберфорса в отношении Закона об отмене смертной казни 1807 года и его влияние на современную Великобританию.
Сикофантский тон программы задается с самого начала, когда Брэгг описывает статую Уилберфорса в Вестминстерском аббатстве, «скромную статую» человека, который, как я бы сказал, имел большее влияние, чем любой другой человек в этом аббатстве.«Обычный формат программы в виде круглого стола между учеными и экспертами перенесен на эту оценку Уилберфорса. Брэгг утверждает, что это необходимый шаг, чтобы сосредоточиться на человеке, который, как считается, обладает такими моральными качествами и «вдохновил других, включая Нельсона Манделу и Мартина Лютера Кинга». Возможность сбалансированных дебатов в программе заканчивается в течение первых пяти минут, поскольку Брэгг возлагает похвалу за похвалой на этого «святого» движения за отмену смертной казни.Это не информированное обсуждение, а скорее проповедь о величии и значении жизни и творчества Уилберфорса. Брэгг утверждает, что вместо того, чтобы обсуждать страдания многих, программа будет рассматривать видение одного; это решение, которое, казалось бы, было принято без всякого рассмотрения того, что это приемлемо или даже конструктивно. Таким образом, Уилберфорс вырывается из контекста как движения за отмену смертной казни, так и атлантической работорговли.
Довольно устаревший и крайне бесполезный способ историографии, представленный в программе, успешно вводит Уилберфорса в заблуждение, а не объясняет его работу.Уильям Хейг М.П. Представленный как «признанный эксперт» по истории конца восемнадцатого века сразу ставит под сомнение этот статус, когда он утверждает, что «социальные силы не могут работать сами по себе, им нужны люди». Брэгг говорит, что эта точка зрения «великого человека» абсолютно необходима в случае Уилберфорса. Очевидная самореализующаяся природа этого процесса, очевидно, теряется в энтузиазме, с которым Брэгг чтит память аболициониста. Только упоминается то, как Питт и другие побудили Уилберфорса взяться за дело рабства вместо того, чтобы идти к этому делу самому.Будучи сыном Халла, англичанина и христианина, Уилберфорс как местный символ, как национальный символ и как всемирный гуманитарный символ повторяется на протяжении всей программы. Персонаж Уилберфорса представлен столь же безупречно, как его статус оппонента прав рабочего класса и расширения франшизы забыт. Очевидная незаинтересованность, которую он испытывал к отдельному порабощенному африканцу, обсуждается и отклоняется с обнадеживающим комментарием о том, что доказательства « отсутствуют », а не отсутствуют, и что он был « хорошими друзьями » с королем Гаити, что само по себе не является подходящее опровержение.Дебаты, посвященные изучению политического и социального статуса Уилберфорса, могли бы выявить некоторые из причин такой незаинтересованности.
Критика этой версии истории «великого человека» и лично Уилберфорса не может испортить программу. Ошеломляющее обвинение Эрика Уильямса в отношении Уилберфорса как бойкого оппортуниста спокойно объясняется как «сочинения молодого человека». Брэгга заверяют, что большинство представителей исторического истеблишмента больше не испытывают никакой антипатии к тому, как Уилберфорс представляет собой порабощение и отмену рабства в Британии.Это заверение дает карибский академик, предположительно, для того, чтобы обеспечить доверие к своей должности. Аудитории представлены настолько предвзятые доказательства, что любой, кто решит критиковать Уилберфорса, представляется ревнивым и мотивированным корыстным интересом. Именно эта фигура Уилберфорса как одного из великих, наравне с Манделой и Кингом, англичанина и христианина, выбирает Брэгг для завершения программы. Мифология Уилберфорса подтверждается: «Величие того, что он сделал, он был действительно великим человеком в свое время и во все времена.’
отзывы | вернуться к началу
Эпизод 2: Экономика, которую построило рабство
Через семь лет после смерти моего отца я впервые поехала в место, где он родился. Мой отец родился на хлопковой плантации в Гринвуде, штат Миссисипи, где его семья работала издольщиками на том же поле, где порабощенные люди собирали хлопок на протяжении многих поколений раньше. Каждый год наша семья уезжала на семейные каникулы, и мы ездили на семейные встречи.Но мы бы никогда не поехали на место рождения моего отца. Это было не то место, куда он действительно хотел нас отвезти, и не то место, куда он хотел вернуться.
Так уж получилось, что моя двоюродная бабушка Шарлотта, сестра моей бабушки, навещала неподалеку во время моего падения. И это странно, потому что мне 38 лет, но мне так приятно, что со мной эта пожилая женщина, потому что по какой-то причине я просто немного боюсь, что немного странно.Но действительно был.
Я всю жизнь выросла с тетей Шарлоттой. Это она научила меня готовить дрожжевые булочки на своей кухне, и она была той женщиной, которая носила каблуки, пока ей не исполнилось 90, и у которой, когда вы заходили в ее дом, все всегда было очень аккуратно. Мебель была покрыта пластиком. Для нее было очень важно всегда выглядеть респектабельной, и я понял, что это во многом объясняется тем, что в годы ее становления к ней не относились с уважением в том месте, где она родилась.
Итак, мы садимся в машину, и я пытаюсь, как я делал несколько раз на протяжении многих лет, рассказать моей двоюродной бабушке Шарлотте о том, каково это жить там, внизу. И большую часть поездки она показывала мне ту же прозрачную версию, которую всегда давала мне, что жизнь для них на самом деле не так уж и сложна, что это хорошее место для взросления.
Когда мы наконец подходим к Гринвуду, я вижу большой знак. Он окрашен в коричневый цвет и белыми буквами написано: «Гринвуд: хлопковая столица мира.
И вот мы подошли к реке Язу.
Река Язу впадает в реку Таллахатчи. А тетя Шарлотта сказала, что в молодости крестилась в реке Таллахатчи. Но когда она это говорит, я также знаю, что с этой рекой случилось еще кое-что. Потому что эта река — место, где они нашли тело Эммета Тилля, которого линчевали белые мужчины, когда ему было 14 лет, потому что они думали, что он сделал что-то плохое с белой женщиной. А после того, как они убили его, они потопили его в той реке, привязав ему на шею веер из хлопкового джина.
Я знаю, что Эммет Тилль был всего на четыре года старше моего отца, и что, как и мой отец, его мать также бежала на север. И, как и мой отец, его отправили на лето к бабушке и дедушке, и вот как он умер.
И почему-то именно на берегу реки тетя Шарлотта наконец заговорила. И она рассказывает мне об еще одном крещении, которое произошло там.
Это было давным-давно, когда они были детьми, и ее брат и ее двоюродный брат гуляли по белой части города.А чернокожих не пускали в белую часть города, если они не работали там. Итак, позади них приближается машина, и группа белых мальчиков бросилась в погоню. А моя тетя рассказывала, как ее брат и ее двоюродный брат просто бежали и бежали и в конце концов прыгнули в эти мутные реки, чтобы спастись, и как они вернулись домой мокрыми, с вздымающимися грудями.
И это напомнило мне все другие истории, которые я слышал, о том, как, когда порабощенные люди пытались убежать, они иногда прыгали в реку в надежде скрыть свой запах от преследующих их собак.
А потом она рассказывает мне о том, как другому брату пришлось вернуться домой с тяжелой грудью. Он пришел предупредить семью, что его двоюродный брат выступил против белого владельца плантации, и все понимали, что это значит. Вы не смогли бы противостоять белым владельцам плантаций на Юге, если бы вы были чернокожими и живы, чтобы рассказать эту историю. Так что ее собственному отцу пришлось схватить свой винчестер и еще одно ружье, и они охраняли его всю ночь в хорошо отработанном бдении, чтобы убедиться, что он будет в безопасности, пока они не увезут его на север.
Все эти годы, когда я пытался уговорить тетю Шарлотту рассказать о том, каково было в Миссисипи, и вот мы здесь, комары роятся в наших ногах. И мне показалось, что призраки Гринвуда начали приближаться.
Я впервые узнал историю своей семьи. И истории были в земле и в воде, в Таллахатчи, которая текла к Язу, и Язу, что текла к Миссисипи, и Миссисипи, чьи мутные воды создали дельту, в честь которой была названа эта обширная земля.И эта река создала почвы, которые были настолько богатыми, что они привели к расширению хлопка, в отличие от всего, что мир видел. И это также помогло подпитывать современную американскую экономику. Эта река, река Миссисипи, принесла столько жизни и столько смерти. Он создал плодородную землю, сделавшую хлопок королем, и раздал богатство белым людям, которым принадлежала почти вся эта земля.
Но это также привело к боли и страданиям чернокожих, которым приходилось работать почти полностью.
Из журнала «Нью-Йорк Таймс», меня зовут Николь Ханна-Джонс.Это «1619 год».
- архивная запись
Это живое растение — хлопок. Красота и полезность заложены в живое волокно самой природой, природой, работающей с ее несравненными инструментами, солнцем и воздухом, почвой, дождями и чудом роста.
Вы хотите, чтобы я подъехал поближе? Ага?
Хорошо, вы готовы?
Мэтт Десмонд, как мы в Соединенных Штатах впервые начали выращивать хлопок?
- архивная запись
Хлопок, его истоки завуалированы в древности.
Итак, история хлопка — старая история. Знаете, это насчитывает тысячелетия.
- архивная запись
Его история старше самой истории.
В этой стране это восходит к самым ранним годам существования колоний. И когда рабство начинается на этих берегах, оно начинается на хлопковых полях, но также и на табачных полях. Это на рисовых полях. Это на сахарных плантациях.И все понимали потенциал хлопка.
- архивная запись
Это красиво.
Это был товар, которого хотел мир. В наши дни это было в некотором роде похоже на нефть.
- запись в архиве
И что немаловажно, она останется красивой. Это хлопок.
Но хлопок в то время не был королем.И причина того, что хлопок не был королем, в том, что он был трудоемким. Одному порабощенному рабочему потребовалось около 10 часов, чтобы собрать семена с фунта хлопка. И поэтому все знали, что если можно запрячь хлопок, можно убить. Но потом кое-что изменилось. И это было изобретением хлопкоочистительной машины. И джин, который мы приписываем Эли Уитни, преодолел узкое место, и внезапно вы смогли очистить столько хлопка, сколько сможете вырастить. Итак, рынок хлопка в Америке стремительно растет.Но есть проблема. Хлопку нужна была земля. Вы могли выращивать хлопок на одном и том же участке земли около трех лет, прежде чем эта почва истощилась. Так где же нам взять землю? Что ж, само правительство Соединенных Штатов взяло это у коренных народов Америки. Он направил свои вооруженные силы в Алабаму, Джорджию и Флориду, приобретает землю, а затем продает ее по дешевке белым поселенцам. И вдруг в Соединенных Штатах появились миллионы акров земли, которые можно было возделывать под хлопок.
И это когда мы начинаем видеть рост рабства, потому что, как только у вас будет земля, вам понадобится труд. В 1790 году на этих берегах было около 700 000 порабощенных рабочих. К 1850 году это число составляет три миллиона порабощенных рабочих в Америке, и хлопок является движущей силой этого роста. Вы знаете, все мы узнаем об Эли Уитни и хлопкоочистительной машине в четвертом или пятом классе как об умном изобретении.
- архивная запись
(ПОЕТ) О, все было гнилым в стране хлопка, пока Уитни не сделала хлопкоочистительную машину.Теперь старые времена скоро будут забыты, потому что здесь работали 100 человек.
То, о чем мы часто не узнаем, так это о том, насколько глубокое влияние оказало изобретение на жизнь порабощенных рабочих. Поработители хотели получить от своих рабочих максимальную пользу, и они это сделали. И то, что утвердилось в Америке, было новой экономической системой, которая была неустанно ориентирована на повышение урожайности хлопка.
Вы знаете, многие из наших изображений хлопковой плантации буколические и маленькие.Вы знаете, вы можете увидеть кучку порабощенных рабочих на полях, и надсмотрщика на лошади, а затем хозяина в большом доме. Это было не так. Это было невероятно сложно. Плантации рабов, возникшие в долине Миссисипи, были огромными. Они напоминали наши современные транснациональные корпорации гораздо больше, чем мы думаем. Существовала сложная иерархия с менеджерами среднего звена и рабочими, которые подчинялись другим работникам, которые подчинялись другим работникам. Были разработаны сложные методы отслеживания данных, поэтому мы знали, сколько труда и денег уходит на производство каждой кипы хлопка.Были разработаны сложные методы контроля за персоналом, чтобы убедиться, что люди выполнили свои квоты к концу рабочего дня. Были разработаны профессиональные руководства и сертификаты, чтобы поработители могли торговать информацией о том, чем кормить своих порабощенных рабочих, как их разместить и даже как с ними разговаривать. Но за всей изощренностью, за всей этой капиталистической рациональностью было насилие.
Поскольку надзиратели отслеживали все уловы, если вы не выполнили эту квоту, вас часто побеждали.И читать об этих избиениях ужасно. Порабощенные рабочие часто теряли сознание от боли. Просыпаются с рвотой. Беременным женщинам полагалось ложиться в небольшие ямки в земле, чтобы их живот мог войти внутрь, чтобы хлыст упал на их спину. Вы знаете, ваша работа, эта ужасная работа, которую вы выполняли, заключалась в том, чтобы каждый день пытаться выполнить свою норму. А если вы упадете ниже установленной нормы, вас могут подвергнуть пыткам. Но если вы промахнулись, это принесло еще один ужас, потому что надзиратели могли увеличить вашу квоту на следующий день.Именно поэтому наказания увеличивались и уменьшались в зависимости от колебаний мирового рынка. Это было не случайно. Я прочитал отчет 1854 года беглого порабощенного рабочего по имени Джон Браун, и он написал цитату: «Когда цены на английском рынке растут, бедные рабы немедленно чувствуют последствия. Их водят тяжелее, а хлыст постоянно работает ». Итак, вы знаете, вы увеличиваете цену на урожай в Манчестере, и порабощенные рабочие почувствуют это на полях Алабамы и Джорджии в Соединенных Штатах.
Итак, когда я учился в колледже, я работал в колл-центре телемаркетинга. И —
Я тоже делал это в колледже!
К сожалению, многие из нас, вероятно, так поступили. У меня это не очень хорошо получалось. Но я помню, что у всех была цель, и цель каждого определялась тем, сколько продаж они сделали за неделю до этого. И здесь был баланс: ну, вы не хотите, чтобы у вас была действительно исключительная неделя, потому что тогда вы могли бы ожидать повторения той исключительной недели.Но у вас также не может быть действительно плохой недели, потому что тогда вас вызовут в офис менеджера. Вы хотите сказать, что эти типы систем управления берут свое начало в системе плантационного рабства?
Думаю, это справедливо. Эти методы надзора были разработаны людьми, которые пытались выжать из своей порабощенной рабочей силы как можно больше производительности. И насилие подействовало. Накануне гражданской войны средний порабощенный рабочий собирал на 400 процентов больше хлопка, чем ее коллега 60 годами ранее.Это невероятная производительность. Система действительно вытягивает из своих порабощенных сотрудников все, что может.
Итак, чтобы увеличить прибыль, вы должны увеличить количество людей, которые работают над сбором и переработкой хлопка. Только порабощенные люди очень дороги. Единственный вид, цитируя, не цитируя, «лучшую руку» может составлять в текущих долларах десятки тысяч долларов. Так как же эти плантаторы, эти поработители платят за это расширение?
Вот где приходят банки.Плантаторам, чтобы расширить свою деятельность и зарабатывать больше денег, требовался больший капитал. И что они сделали? Взяли ипотеку. И мы обычно думаем об ипотеке: хорошо, банк, одолжите мне, пожалуйста, денег на покупку дома, и под эту ссуду я собираюсь использовать свой актив, этот дом. Так что, если я не верну ссуду, ты можешь забрать мой дом. Эта концепция давно существует в Америке, но на протяжении большей части нашей истории речь шла не о домах и не о земле. Речь шла о порабощенных людях.Владельцы плантаций пошли в банки и сказали, пожалуйста, дайте мне ссуду, чтобы купить больше земли и расширить мою рабочую силу. И в счет этой ссуды я собираюсь выставить своих людей, которыми владею.
Так что это значит? Как именно это работает, что вы можете взять ипотечный кредит на человека?
Для поработителей заложить свою рабочую силу было проще, чем закладывать свои дома или закладывать свою землю.Знаете, земля не так много стоила. Итак, люди выставляли настоящих людей. Они закладывали порабощенных рабочих, чтобы купить больше порабощенных рабочих.
Что-то еще, что это означает, хотя и очень важно, это то, что это позволило глобальным рынкам войти в бизнес рабства. Вот как это сработало. Государственные банки брали эту обеспеченную рабами ипотеку у этого владельца плантации, и этого, и этого. И они связывали этот долг и создавали нечто, называемое облигацией.И они будут продавать эти облигации инвесторам по всему западному миру. И поэтому, когда владельцы вносили платежи по своим ипотечным кредитам, инвесторы получали небольшую прибыль. Сегодня мы называем это секьюритизацией долга, и это действительно способ влить мировой капитал в американскую рабовладельческую экономику того времени. Фактически, историки показали, что большая часть кредита, приводящего в действие рабовладельческую экономику Америки, поступала от лондонского денежного рынка. И имейте в виду, это спустя годы после того, как Великобритания отменила торговлю африканскими рабами в 1807 году.Итак, поколение, отстраненное от этого решения, а Великобритания и большая часть Европы вместе с ним все еще финансируют рабство в Соединенных Штатах.
Итак, вам не нужно было лично владеть людьми, чтобы получать от них большую прибыль.
Нет, не обязательно. И что интересно, рост таких новомодных финансовых инструментов, как ипотечные облигации, обеспеченные рабами, росли по мере того, как институт рабства становился все более непопулярным во всем мире.Это позволяет инвесторам в этих странах действительно сказать, что они против рабства, одним словом, и использовать свои деньги для инвестирования в него другим. И деньги текли потоком. Итак, на пике рабства общая стоимость порабощенных рабочих превышала стоимость всех железных дорог и всех заводов в стране.
Давайте сделаем паузу и поразмышляем над этим. Просто скажите это еще раз, потому что я помню, как впервые прочитал эту статистику, я просто остановился на странице.
Ага. Таким образом, на пике рабства совокупная стоимость всех порабощенных людей была больше, чем стоимость всех железных дорог и всех заводов страны вместе взятых.
Что вы чувствуете, когда думаете об этом сравнении?
Да, это, ммм —
Мне кажется, что долгая пауза имеет смысл, потому что я тоже не знаю, что она заставляет меня чувствовать.Это такая показательная статистика. Это действительно говорит о том, что двигало нашей экономикой в то время.
Ага. Порабощенная рабочая сила в Америке была источником богатства страны.
Итак, Америка едет на этой волне, когда цены на хлопок просто растут и растут, а деньги продолжают поступать. И все больше людей во всем западном мире вкладываются в этот пузырь. И мы знаем, чем заканчиваются эти истории.И пузырь в конце концов лопается. Вы знаете, американский Юг производит перепроизводство хлопка. Потребительский спрос не успевает. И цены начали резко падать в 1834 году, а затем они падают, вызывая рецессию, которая была известна как паника 1837 года. Инвесторы и кредиторы начали взыскивать свои долги, но владельцы плантаций были полностью под водой. Они не могли продать свою порабощенную рабочую силу, и они не могли продать свою землю, чтобы расплатиться с долгами, потому что, когда цена на хлопок упала, цена порабощенных рабочих и цена земли упали вместе с ней.Так что этот долг был токсичен. Но инвесторам нужны были их деньги. Итак, у штатов было несколько решений. Они могли поднять налоги. Но их граждане сказали абсолютно нет, и они их слушали. Они также могли лишить права выкупа плантации, по сути, остановив хлопковую промышленность. Но хлопковая промышленность держала все вместе, и если вы лишили хлопковую промышленность, вы лишили ее экономики.
В общем, ничего не сделали. Они ничего не сделали. Потому что хлопковое рабство было слишком большим, чтобы потерпеть неудачу.
Где мы слышали это раньше?
Нет, это звучит так знакомо, правда?
- архивная запись 1
Что ж, Марк, ранее на этой неделе мы слышали все об этих банках, которые «слишком велики, чтобы обанкротиться», системно важных финансовых учреждениях. Итак, давайте опишем банк, который слишком велик, чтобы обанкротиться.
- заархивированная запись 2
Есть ли у нас еще слишком большие банки, чтобы обанкротиться?
- архивная запись 3
Citigroup слишком велика, чтобы потерпеть неудачу.
- архивная запись 4
Финансовые учреждения, слишком крупные, чтобы обанкротиться, были как источником кризиса, так и одним из основных препятствий на пути усилий директивных органов по его сдерживанию.
Нетрудно провести параллели между тем, что произошло в 1830-х годах в Америке и тем, что произошло в 2000-х.
- архивная запись (Барак Обама)
Мы находимся в самом серьезном финансовом кризисе за многие поколения.
Вы знаете, там есть все ингредиенты.
- архивная запись
Сложная неликвидная ипотека и связанные с ипотекой ценные бумаги —
Есть загадочные финансовые инструменты —
- архивная запись
Помогите мне. Как это имеет смысл?
— которые скрывают риски и объединяют людей по всему миру.Существуют пачки бумажных денег, напечатанные на мифе о непоколебимости некоторых институтов — хлопка, жилищного строительства.
- архивная запись
В нем говорится, что Morgan Stanley поощрял кредитора выдвигать рискованные и более дорогие ипотечные кредиты черным клиентам в Детройте.
Есть намеренная эксплуатация чернокожих.
- архивная запись
В иске утверждается, что они вынудили чернокожих и латиноамериканских заемщиков получить безнадежные ссуды, что привело к массовым потерям права выкупа.
И когда все разваливается, спекулянты остаются безнаказанными.
- архивная запись
На самом деле у регуляторов не было практического выбора, кроме как уберечь их от сбоев.
Вы знаете, заемщики были спасены после 1837 года.
- архивная запись
Потому что они разрушили бы всю финансовую систему вместе с ними.
И, конечно же, банки были спасены после 2008 года.
- архивная запись (Берни Сандерс)
Если банк слишком велик, чтобы обанкротиться, он слишком велик, чтобы существовать.
Итак, это история об американском капитализме, об основах американского капитализма, об американской экономике. И это была экономика, начавшаяся с жестокости.
Рабство позволило этой бедной молодой нации превратиться в колоссальную электростанцию в мировой экономике.Но то, что создало рабство, было невероятно жестокой культурой американского капитализма.
- архивная запись 1
— стало известно, что шесть женщин обвинили в своих выкидышах условия работы на складе. Другие говорят, что они потеряли сознание из-за чрезмерной жары и отсутствия переменного тока
- архивная запись 2
Сотни сотрудников, работающих по контрактам с нулевым рабочим днем, подвергаются режиму, который описывается как ужасающий и изнурительный.
- архивная запись 3
Есть несколько расследований травм на работе.
- архивная запись 4
Они постоянно отслеживаются. Даже посещение туалета регламентировано.
- архивная запись 5
Вдыхание токсичных паров, стресс, травмы, более 100 вызовов скорой помощи.
Это терпимость к неравенству.
- архивная запись
Я работаю 40 часов в неделю и не могу выжить.
Уровень бедности, который мы имеем здесь, по сравнению с другими промышленно развитыми обществами —
- архивные записи (Элизабет Уоррен)
На кого действительно работает эта экономика?
- архивная запись
The C.E.O. зарабатывают в 204 раза больше, чем средний рабочий.
И это культура, которая принесла нам панику 1837 года, крах фондового рынка 1929 года, глобальный финансовый кризис 2008 года.
- архивная запись
Зарплаты на Уолл-стрит выросли в прошлом году до самого высокого уровня с финансового кризиса 2008 года.
И если американский капиталистический путь уникально жесток по сравнению с другими типами капиталистических обществ в мире, это, возможно, связано с тем, как капитализм зародился на этих берегах, и тем очевидным фактом, что мы еще не сделали этого. стряхнули эту тень рабства с нашей экономической жизни.
Большое спасибо, Мэтт.
Большое спасибо, Николь.
- Николь Ханна-Джонс
Вы достигли Николь Ханна-Джонс. Пожалуйста, оставьте мне сообщение, указав свое имя и номер, по которому я могу с вами связаться. Спасибо.
- jesmyn ward
Привет, Николь. Это Джесмин Уорд. Я просто хочу немного рассказать вам о статье, которую собираюсь прочитать.Речь идет о том, что произошло 1 января 1808 года, когда вступили в силу законы, запрещающие ввоз рабов. Это в основном запрещало ввоз порабощенных людей из-за границы, но это также означало, что порабощенные люди, которые уже находились в Соединенных Штатах Америки, затем миллионы из них были проданы на юг, чтобы предоставить рабочую силу для хлопковой и сахарной промышленности, которые затем означало, что тысячи и тысячи семей были разбиты и разлучены навсегда. Вот почему я решил написать об этом моменте, потому что я хотел очень внимательно посмотреть, что это изменение, это изменение закона, что это сделало с людьми.Итак, вот оно.
Шепот пробегает по помещениям, как река, разливающаяся до разлива. Мы передавали эту историю друг другу ночью на наших поддонах, днем над колодцем, в полях, когда мы вытаскивали паровую землю. Они больше не крадут нас из-за воды. Нам снились те, у кого нас украли: наши матери, которые смазывали маслом и заплетали наши волосы до головы, наши отцы, которые стригли наши первые посохи, наши сестры и братья, которых мы ущипали за то, что мы болтали с нами, и мы чувствовали, как холодный легкий ветерок пронизывает нас. нас на одном дыхании.Было легко представить, что они остались, не были украдены и никогда не будут. Это глупо. Мы подумали об этом позже, когда пришел первый человек из Джорджии и связал нас веревкой. Схватил девушку, шедшую за утренней водой. Схватил бегущего к конюшне мальчика. Женщина после того, как оставила своих младенцев моргать в мешках с одеялами. Мужчина точит мотыгу. Они всегда приходили до рассвета, чтобы нас продавали на юг. Мы не понимали, на что это будет похоже, не могли думать, кроме паники, любопытства, плача, мольбы и крика, бесконечных криков изо рта и не только.Звучит по всему телу, разбивая сердце своим объемом. Жажда крови. Но те, кто владел и продавал нас, были глухи к этому. Не чувствовала, как дети дергали отца за руки или когда в последний раз смотрели ладонь сестры на лицо проданной сестры. Но мы все чувствовали, все видели, все слышали, все нюхали: мы чувствовали это из-за ужасного умирания. Знали, что мы уходили из одной жизни в другую. Загробная жизнь в горящем месте. Чем дальше мы шли, тем горячее становилось.Наша кожа росла вокруг веревки. Наши мускулы растаяли в никуда. Наш жир до костей. Земля перекатилась в плоское болото, а посреди него — город под названием Новый Орлеан. Когда мы попали в этот город мертвых, нас посадили в загоны. Нас подкормили. Пытался замаскировать нашу хромоту, смазал нашу кожу бледностью болезни, насиловал нас, чтобы оценить наши слабые стороны, а затем лгал нам о себе, чтобы продавать нас было легче. Когда нас спросили, швеи ли мы, кузнецы или горничные, попросили ответить утвердительно.Нам сказали отречься от жен, которые, как мы думали, мы слышали, выкрикивая наши имена, когда мы впервые просыпались утром, мужей, которых мы воображали, лежащих с нами грудью к спине, пока горели ночные факелы, детей, чьи ресницы, как мы думали, мы все еще могли чувствовать. наши щеки, когда дождь превратился в тонкий туман, в то время как мы стояли в очередях возле загонов, ожидая, когда наш следующий ад возьмет ноги и разыщет нас. Обменяйте наши прошлые жизни на новые смерти.
Да, вот и все.
Что такое современное рабство? — Государственный департамент США
«Торговля людьми», «торговля людьми» и «современное рабство» используются как общие термины для обозначения как торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, так и принудительного труда. Закон 2000 года о защите жертв торговли людьми (Pub. L. 106-386) с поправками (TVPA) и Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации Объединенных Наций против транснациональных организаций. Преступление (Палермский протокол) описывает эту принудительную службу с использованием ряда различных терминов, включая принудительное подневольное состояние, рабство или обычаи, сходные с рабством, долговую кабалу и принудительный труд.
Торговля людьми может включать перемещение, но не требует его. Люди могут считаться жертвами торговли людьми независимо от того, были ли они рождены в подневольном состоянии, подвергались эксплуатации в своем родном городе, подвергались эксплуатации, ранее соглашались работать на торговца людьми или участвовали в преступлении непосредственно в результате продаются. В основе этого явления лежит стремление торговцев людьми эксплуатировать и порабощать своих жертв, а также бесчисленные методы принуждения и обмана, которые они используют для этого.
Секс-торговля
Когда взрослый участвует в коммерческом половом акте, таком как проституция, в результате применения силы, угрозы применения силы, мошенничества, принуждения или любой комбинации таких средств, это лицо становится жертвой торговли людьми. При таких обстоятельствах преступники, участвующие в вербовке, укрывательстве, соблазнении, транспортировке, предоставлении, получении, покровительстве, вымогательстве или содержании человека с этой целью, виновны в торговле взрослым в целях сексуальной эксплуатации. Торговля в целях сексуальной эксплуатации также может происходить посредством особой формы принуждения, когда людей принуждают продолжать заниматься проституцией, используя незаконные «долги», якобы возникшие в результате их транспортировки, вербовки или даже их «продажи», за которую эксплуататоры настаивают на том, что они должны расплачиваться прежде, чем они станут свободными.Даже если взрослый изначально соглашается участвовать в проституции, это не имеет значения: если взрослый, после согласия, впоследствии удерживается на службе посредством психологической манипуляции или физической силы, он или она является жертвой торговли людьми и должен получать льготы, указанные в Палермском протоколе и применимое национальное законодательство.
секс-торговля детьмиКогда ребенка (младше 18 лет) вербуют, соблазняют, укрывают, перевозят, предоставляют, получают, покровительствуют, просят или поддерживают для совершения коммерческого полового акта, доказывание силы, мошенничества или принуждения для совершения преступления не требуется быть привлеченным к ответственности как торговля людьми.Из этого правила нет исключений: никакие культурные или социально-экономические обоснования не меняют того факта, что дети, которые эксплуатируются в проституции, становятся жертвами торговли людьми. Использование детей в коммерческих целях запрещено законодательством США и законодательными актами в большинстве стран мира. Торговля в целях сексуальной эксплуатации имеет разрушительные последствия для детей, включая длительные физические и психологические травмы, болезни (включая ВИЧ / СПИД), наркоманию, нежелательную беременность, недоедание, социальный остракизм и даже смерть.
Принудительный труд
Принудительный труд, иногда также называемый трудовой торговлей, включает в себя ряд действий — вербовку, укрывательство, транспортировку, предоставление или получение — когда человек использует силу или физические угрозы, психологическое принуждение, злоупотребление судебным процессом, обман и т. Д. или другие средства принуждения, чтобы заставить кого-то работать. Если труд человека эксплуатируется такими способами, его предварительное согласие работать на работодателя не имеет значения с юридической точки зрения: работодатель является торговцем людьми, а работник — жертвой торговли людьми.Мигранты особенно уязвимы для этой формы торговли людьми, но люди также могут быть принуждены к труду в своих странах. Женщины-жертвы принудительного или кабального труда, особенно женщины и девочки, находящиеся в домашнем подневольном состоянии, также часто подвергаются сексуальному насилию или эксплуатации.
Кабальный труд или долговая кабалаОдной из форм принуждения, используемой торговцами людьми как в сексуальной торговле, так и в принудительном труде, является наложение залога или долга. Некоторые рабочие наследуют долги; например, согласно оценкам, в Южной Азии миллионы жертв торговли людьми работают, чтобы выплатить долги своих предков.Другие становятся жертвами торговцев людьми или вербовщиков, которые незаконно используют первоначальный долг, сознательно или невольно принятый в качестве срока найма. Торговцы людьми, агентства по трудоустройству, вербовщики и работодатели как в стране происхождения, так и в стране назначения могут внести свой вклад в долговую кабалу, взимая плату за найм работников и непомерно высокие процентные ставки, что затрудняет, если не делает невозможным, выплату долга. Такие обстоятельства могут возникать в контексте программ временной работы на основе найма, в которых правовой статус работника в стране назначения привязан к работодателю, поэтому работники опасаются требовать возмещения ущерба.
Домашний сервитутПринудительное домашнее рабство — это форма торговли людьми, которая встречается при определенных обстоятельствах — работа в частном доме — которые создают уникальные уязвимости для жертв. Это преступление, при котором домашний работник не может свободно уволиться со своей работы, подвергается жестокому обращению и получает недоплаченную зарплату, если вообще получает зарплату. Многие домашние работники не получают базовых льгот и защиты, обычно предоставляемых другим группам работников, — таких простых вещей, как выходной.Более того, их способность свободно передвигаться часто ограничена, а работа в частных домах увеличивает их изоляцию и уязвимость. Чиновники труда обычно не имеют полномочий проверять условия занятости в частных домах. Домашние работники, особенно женщины, сталкиваются с различными формами жестокого обращения, домогательств и эксплуатации, включая сексуальное и гендерное насилие. Все вместе эти проблемы могут быть симптомами домашнего подневольного труда. Когда работодатель домашнего работника имеет дипломатический статус и пользуется иммунитетом от гражданской и / или уголовной юрисдикции, уязвимость перед домашним подневольным трудом увеличивается.
Принудительный детский трудХотя на законных основаниях дети могут заниматься определенными видами работы, дети также могут оказаться в рабстве или в ситуациях, подобных рабству. Некоторые индикаторы принудительного труда ребенка включают ситуации, в которых ребенок оказывается под опекой лица, не являющегося членом семьи, который требует от ребенка выполнения работы, приносящей финансовую пользу кому-либо за пределами семьи ребенка, и не предлагает ребенку возможности уход, например, принуждение к попрошайничеству. Меры по борьбе с торговлей людьми должны дополнять, а не заменять традиционные меры против детского труда, такие как реабилитация и образование.Когда дети попадают в рабство, их эксплуататоры не должны избегать уголовного наказания — то, что происходит, когда правительства используют административные меры для рассмотрения случаев принудительного детского труда.
Незаконная вербовка и использование детей-солдатИспользование детей-солдат — это проявление торговли людьми, когда оно связано с незаконной вербовкой или использованием детей — с применением силы, мошенничества или принуждения — вооруженными силами в качестве комбатантов или других форм труда. Преступниками могут быть правительственные вооруженные силы, военизированные организации или повстанческие группы.Многие дети насильно похищаются для использования в качестве комбатантов. Других заставляют работать носильщиками, поварами, охранниками, слугами, посыльными или шпионами. Молодые девушки могут быть принуждены «выходить замуж» или быть изнасилованы командирами и мужчинами-комбатантами. Дети-солдаты мужского и женского пола часто подвергаются сексуальному насилию или эксплуатации со стороны вооруженных групп, и такие дети подвергаются тем же самым разрушительным физическим и психологическим последствиям, которые связаны с торговлей детьми в целях сексуальной эксплуатации.
| Рабовладельцы Обзор: В поисках ответов мы могли бы просто сказать, что рабовладельцы были «плохими людьми», слишком жестокими, чтобы думать, что рабство было неправильным.Это объяснение имеет историческое подтверждение, учитывая многочисленные истории о жестоком обращении с рабами и пытках рабов. В то же время в истории было много примеров крайней жестокости, в которых не участвовали рабы и хозяева или даже люди другого происхождения. Сама по себе жестокость, похоже, не объясняет уникальный опыт рабов в Соединенных Штатах. Еще одно объяснение рабства — расизм. Это основано на объяснении «плохих людей», в котором более конкретно говорится о «плохих качествах» рабовладельцев — они не просто были жестокими, но практиковали свою жестокость по отношению к людям африканского происхождения.Это объяснение имеет много исторических подтверждений, но есть много историй, которые усложняют такое объяснение. Например, мы знаем, что были афроамериканцы, которые поработили других афроамериканцев, чаще всего в Луизиане. Есть также примеры, когда коренные американцы держали афроамериканских рабов. Таким образом, один расизм не может объяснить существование рабства. Еще одно объяснение рабства — это жадность. В этом случае можно сказать, что рабовладельцами двигало в основном желание богатства и власти.В этом тоже есть смысл. Историки знают, что прибыль от рабства была велика, часто такая же, как прибыль фабрик на Севере. Более того, рабовладельцы занимали почти все позиции политической власти на Юге, а также важные должности в федеральном правительстве. Например, кроме Джона Адамса и Джона Куинси Адамса, каждый президент в первые сорок пять лет существования нашей страны был рабовладельцем. Чтобы помочь нам понять, как рабовладельцы оправдывают удержание других людей в рабстве, у нас есть возможность прочитать серию писем между двумя вымышленными рабовладельцами.Далее следует воображаемый обмен письмами между владельцем плантации и мелким рабовладельцем. В письмах рабовладельцы оправдывают свои действия. Каждая цитата в каждом вымышленном письме взята из фактического письма реального человека, жившего в начале 19 века. Например, одно письмо относится к Джону К. Калхуну, который был сенатором США с 1832 по 1843 год и с 1845 по 1850 год. Биографические данные о каждом цитируемом человеке также верны. 1 Их слова резкие, прямые и часто тревожные.Мнения писателей вымышленных писем также вызывают беспокойство, но они написаны, чтобы показать вам, как рабовладельцы говорили и думали о своих рабах. Наконец, важно знать, что на протяжении 1700-х годов многие американские рабовладельцы считали рабство «неизбежным злом». Эти письма показывают новый, более порочный взгляд на рабство. Тот факт, что представления о добре и зле могут меняться так быстро, должен заставить всех нас обратить пристальное внимание на ценности, которые меняются сегодня.Они повлияют на наше будущее в лучшую или в худшую сторону. Письма 5 сентября 1848 г. Достопочтенному. Полковник Уильямс, Сэр, я не могу отблагодарить вас за то, что вы щедро одолжили мне двух ваших рабов. Касий и Клавдий были трудолюбивыми и хорошо себя вели. Однако я обнаружил, что не могу понять многое из того, что они сказали. Я полагался на своих негров, чтобы понять их речь. Казалось, они меня поняли только с большим усилием.Они тупые? В любом случае, двое моих негров получили пользу от того, что увидели, насколько продуктивными могут быть рабы на плантациях. С помощью ваших негров весь хлопок, который, как я боялся, испортится, теперь будет отправлен в Чарльстон вовремя, чтобы получить лучшую цену. Чтобы выразить признательность за вашу помощь, я отправил вам копию моей новой книги о физических и умственных характеристиках африканцев. Я думаю, вы найдете мои идеи хорошо изученными и подтвержденными современной наукой. Конечно, я также включил в стоимость согласованную нами арендную плату в размере десяти долларов. С уважением, Доктор Саймон Элкинс 21 сентября 1848 г. Доктору Элкинсу, Сэр, я получил вашу оплату и щедрый подарок. Я прочитал это и нашел его очень интересным чтением. Но прежде чем я прокомментирую вашу книгу, позвольте мне ответить на ваши вопросы о неграх, которых я вам одолжил. Мой ответ может пригодиться вам в дальнейших исследованиях. Как вы знаете, на моей плантации около ста шестидесяти рабов. Они живут в своих кварталах.Полевые рабы работают под моим надзирателем, мистером Томасом, от рассвета до заката каждый день, кроме воскресенья. У них есть вечера для себя. Поскольку работа должна быть наивысшим приоритетом, полевые ведомые устройства не обучаются правильной речи. Они сохраняют свой африканский акцент и никогда не учат английский должным образом. Думаю, это объясняет ваши трудности с их пониманием. Они не более тупицы, чем любой другой африканец. Это заставляет меня прокомментировать вашу прекрасную книгу. Я обнаружил, что ваша книга подтверждает мой опыт работы с рабами.Я думаю, что вы правы, африканцев действительно сделали рабами. Их грубые манеры и медлительность показывают, что они нуждаются в нашем руководстве, чтобы помочь их цивилизовать и указать им путь к надлежащей морали и религии. Недавно я услышал выступление сенатора Калхуна, который заметил, что «африканец неспособен заботиться о себе и впадает в безумие под бременем свободы. Для него милосердие — дать ему опеку и защиту от душевной смерти». С другой стороны, я был удивлен, что вы получили так мало свидетельств из Библии.Ведь написано, что рабы всегда должны подчиняться своим хозяевам, как мы должны подчиняться Богу. Кроме того, почему вы не упомянули, как наука поддерживает рабство? Вы не знакомы с работой профессора Томаса Дрю? В своем исследовании, проведенном в Университете Вирджинии, он утверждал, что «люди должны порабощать друг друга так же естественно, как и другие животные должны охотиться друг на друга». Однако это второстепенный момент. В целом, я нашел вашу книгу действительно очень информативной. Наконец, мне было приятно услышать, что мои работники так быстро обработали ваш урожай.Однако я не был удивлен. Они являются примером преимуществ содержания рабов в большом количестве. Мы, владельцы плантаций, можем выполнять работу более эффективно, чем такие мелкие владельцы, как вы. У нас нет неудобств жить в тесном контакте с нашими рабами. Из-за большей социальной дистанции я могу использовать хлыст гораздо более свободно, чтобы получить максимальную отдачу от каждого работника. Порывая каждого раба один раз в год, я могу быть уверен, что каждый видит, по крайней мере, порку в неделю. Это помогает им оставаться на работе.Как друг и товарищ по образованию, я жду вашего ответа. Yours, Полковник Джон Р. Уильямс | 11 октября 1848 г. Достопочтенному. Полковник Уильямс, Сэр, я прошу прощения за то, что не ответил раньше на ваше письмо. Недавно я путешествовал, собирая информацию для расширенного издания моей книги. Ваши предложения поискать новые источники информации о справедливости рабства вдохновили меня.У меня мало времени, поэтому я лишь набросаю для вас идеи, которые я разработал. Больше всего я узнал из области политической экономии. Я изучил правительства африканских стран и обнаружил, что все они очень плохо управляются. Никто не смог увидеть свет демократии, и немногие имеют нечто большее, чем простая племенная организация. Это подтверждает мнение о том, что африканцы не могут управлять собой. В конце концов, если они не могут вести себя в Африке, как они могут справиться с этим здесь? Я также изучил условия труда наемных рабочих на Севере.Вы не удивитесь, когда я скажу, что наши негры живут лучше, чем большинство заводских рабочих. Кто-нибудь ищет бедного рабочего, у которого навсегда повреждена рука? Нет. Кто-нибудь видит, что рабочих правильно кормят и размещают? Опять же, ответ отрицательный. Я думаю, что если бы наши рабы увидели, что их ждет в северной фабричной жизни, они бы никогда не ступили к северу от Мэриленда. Говоря о севере, я обнаружил, что их текстильная промышленность показывает, насколько им нужен рабский труд для их собственной выгоды.Мы оба знаем, что фабрики Новой Англии остановились бы без нашего хлопка. И мне интересно, как бы они отреагировали, если бы мы внезапно попросили их заплатить вдвое больше за хлопок-сырец. Вот что случилось бы, если бы аболиционисты добились своего. Разве не было бы иронии, если бы люди, выступающие против рабства, в результате своего успеха оказались без рубашек и штанов? Со стороны северян кажется лицемерным выступать против рабства и, в то же время, плохо относиться к своим рабочим и подталкивать нас к тому, чтобы наш хлопок оставался дешевым. Надеюсь, эти идеи встретят ваше одобрение. Тем не менее, я должен добавить одно наблюдение. Меня расстроили твои замечания о порке рабов. Разве мы не христиане? Не должны ли мы руководить примером, а не бездушным расчетом? Прошу прощения, но я думаю, что небольшие рабовладельческие хозяйства во многих отношениях лучше плантаций. Я лично знаю своих рабов и поэтому могу научить их надлежащему благочестию и добродетели. Я использую кнут только в крайнем случае, потому что мне приходится каждый день сталкиваться со своими рабами и работать вместе с ними.Расстояние до плантации, кажется, оставляет рабов дальше от нашего благого влияния и слишком много в их собственной компании. Это позволяет вам слишком свободно использовать ресницы. Я уверен, сэр, что вы позаботитесь о том, чтобы избежать этих проблем, но боюсь, что другие не обладают вашим чувством ответственности. Я с нетерпением жду вашего ответа по этим вопросам и был бы признателен, если бы вы оказали мне честь прочитать первый черновик моей новой книги. Такой развитый ум, как ваш, был бы действительно желанным дополнением. С наилучшими пожеланиями, Саймон Элкинс Постскриптум Эти письма показывают, что рабовладельцы использовали науку, Библию и то, что они считали объективным наблюдением, для оправдания рабства. Они также показывают, что рабовладельцы не обращались со своими рабами точно так же. Сегодня представленные выше взгляды на «научный расизм» очень редки в академическом мире. Эти идеи снова и снова опровергались на протяжении последних ста лет, хотя очень незначительное меньшинство ученых все еще считает, что раса и интеллект связаны.Все научные основы расовой иерархии дискредитированы. Важно знать, что в 19 веке у противников рабства были аргументы, чтобы опровергнуть каждое утверждение, сделанное в поддержку рабства. Европейско-американские и афроамериканские противники рабства выдвинули эти опровержения, используя философию, историю и религию. Иногда они даже использовали одни и те же источники, например, Библию, чтобы делать выводы, прямо противоречащие рабовладельцам. Какими бы ни были аргументы, в XIX веке сама дискуссия о рабстве изменилась.Рабство практиковалось в течение тысяч лет, в то время как широко распространенному противостоянию рабству было немногим более сорока лет, когда аболиционизм пустил корни в Соединенных Штатах в 1830-х годах. Противники рабства почерпнули многие свои идеи из Просвещения, относительно недавнего интеллектуального движения. Таким образом критики рабства несли в свое общество новые идеи. Сопротивление, с которым они столкнулись, можно отчасти понять как то, что традиция отталкивает новые идеи дня. Эти письма показывают, что ответ на наш вопрос «как рабовладельцы могут держать рабов» сложен. Не все рабовладельцы имели одинаковые причины удерживать рабов, хотя большинство из них согласились по ряду пунктов. Учитывая эту сложную историю, из приведенных выше писем возникает ряд вопросов. Что они говорят о природе человека? Всегда ли люди пытаются использовать группы, которые кажутся разными и менее могущественными? Были ли рабовладельцы на 100% злом? Имел ли смысл какие-либо аргументы рабовладельца? Какой из них имел для вас наименьший смысл? Что имело наибольший смысл? Используются ли сегодня какие-либо из этих аргументов для оправдания неравенства между людьми? 1 Существует множество сборников первоисточников, которые позволяют студентам прочитать настоящие слова участников дискуссии о рабстве.Особенно полезными являются Уильям Дадли, редактор, Рабство: противоположные точки зрения, Greenhaven Press, 1992, и Дэвид Ши и Холли Майер, Для записи, W.W. Norton, 1999. В этих томах можно найти записи людей, цитируемых в вымышленных письмах. Дополнительные ресурсы: Условия жизни — эссе, дающее исторический обзор различных условий жизни рабов на протяжении всего периода рабства. http://www.pbs.org/slavery/experience/living/history.html Письмо Роберта Эдмондсона миссисСвятой Георгий Такер 17.10.1826 — В этом письме рабыня сообщает хозяйке плантации о состоянии дел в ее отсутствие. Примечание: |
«Что рабу четвертое июля?»
Г-н Президент, Друзья и Сограждане:
Тот, кто мог обращаться к этой аудитории без дрожи, имеет более сильные нервы, чем у меня. Я не помню, чтобы когда-либо выступал в качестве оратора перед каким-либо собранием с большей сдержанностью или с большим недоверием к своим способностям, чем сегодня. Меня охватило чувство, совершенно неблагоприятное для использования моих ограниченных речевых способностей. Передо мной стоит задача, которая требует тщательного предварительного обдумывания и изучения для правильного выполнения.Я знаю, что подобные извинения обычно считаются пустыми и бессмысленными. Я надеюсь, однако, что мой не будет считаться таковым. Если бы я выглядел непринужденно, моя внешность сильно исказила бы меня. Тот небольшой опыт, который я приобрел в выступлениях на публичных собраниях в сельских школах, в данном случае мне ни к чему.
В бумагах и плакатах написано, что я должен выступить с речью 4 июля. Это определенно звучит масштабно и необычно, поскольку это правда, что я часто имел честь выступать в этом прекрасном Зале и обращаться ко многим, кто сейчас почтил меня своим присутствием.Но ни их знакомые лица, ни идеальный образ Коринфского зала, кажется, не избавляют меня от смущения.
Дело в том, дамы и господа, что расстояние между этой платформой и плантацией рабов, с которой я сбежал, велико — и трудности, которые нужно преодолеть, чтобы добраться от последнего к первому, отнюдь не незначительны. То, что я сегодня здесь, для меня вызывает не только благодарность, но и удивление. Поэтому вы не удивитесь, если в том, что я скажу, я не продемонстрирую тщательной подготовки и не украслю свою речь каким-либо высокопарным излишеством.Обладая небольшим опытом и меньшим обучением, я мог поспешно и несовершенно собирать свои мысли вместе; и, полагаясь на ваше терпение и великодушие, я продолжу изложить их вам.
Это 4 июля по случаю праздника. Это день рождения вашей национальной независимости и вашей политической свободы. Это для вас то, чем была Пасха для освобожденного народа Божьего. Он возвращает ваш разум к тому дню и к действию вашего великого избавления; и знамениям и чудесам, связанным с этим деянием и тем днем.Этот праздник также знаменует начало еще одного года в вашей национальной жизни; и напоминает вам, что Республике Америка сейчас 76 лет. Я рад, сограждане, что ваш народ такой молодой. Семьдесят шесть лет — хоть и хорошая старость для человека, но всего лишь частичка в жизни нации. Три десятка лет и десять — это отведенное время для отдельных мужчин; но народы исчисляют свои годы тысячами. В соответствии с этим фактом, вы даже сейчас только начинаете свою национальную карьеру, еще пребывая в периоде детства.Повторяю, я рад, что это так. В этой мысли есть надежда, и надежда очень нужна под темными облаками, которые опускаются над горизонтом. Глаз реформатора встречает гневные вспышки, предвещающие катастрофические времена; но его сердце может забиться легче при мысли, что Америка молода и что она все еще находится на впечатляющей стадии своего существования. Разве он не может надеяться, что высокие уроки мудрости, справедливости и истины еще укажут направление ее судьбе? Будь нация старше, сердце патриота могло бы быть печальнее, а лоб реформатора тяжелее.Его будущее может быть окутано мраком, и надежда его пророков погаснет в печали. Утешает мысль о том, что Америка молода. Великие ручьи нелегко свернуть с каналов, которые с течением веков изнашиваются глубоко. Иногда они могут подниматься в тихом и величественном величии и затапливать землю, освежая и удобряя землю своими таинственными свойствами. Они также могут восстать в гневе и ярости и унести на своих гневных волнах накопленное за годы тяжелого труда и лишений богатство.Однако они постепенно возвращаются к тому же старому каналу и текут так же безмятежно, как всегда. Но, хотя реку нельзя повернуть в сторону, она может высохнуть и оставить после себя только засохшую ветвь и неприглядную скалу, завывающую на пронизывающем бездну ветру, печальную историю ушедшей славы. Как с реками, так и с народами.
Сограждане, я не берусь подробно останавливаться на объединениях, которые группируются в этот день. Простая история заключается в том, что 76 лет назад жители этой страны были британскими подданными.Стиль и титул вашего «суверенного народа» (которым вы славитесь сейчас) еще не зародились. Вы были под британской короной. Ваши отцы считали английское правительство своим правительством; и Англия как отечество. Вы знаете, что это домашнее правительство, хотя и находилось на значительном расстоянии от вашего дома, при осуществлении своих родительских прерогатив наложило на своих колониальных детей такие ограничения, бремя и ограничения, которые, по его зрелому суждению, сочло разумным и правильным. и собственно.
Но, ваши отцы, которые не приняли модную идею сегодняшнего дня о непогрешимости правительства и абсолютном характере его действий, предположительно отличались от местного правительства в отношении мудрости и справедливости некоторых из них. бремя и ограничения.В своем возбуждении они зашли так далеко, что объявили правительственные меры несправедливыми, неразумными, репрессивными и вообще такими, которым не следует спокойно подчиняться. Вряд ли мне, сограждане, нужно говорить, что мое мнение об этих мерах полностью совпадает с мнением ваших отцов. Такое заявление о согласии с моей стороны никому ничего не стоит. Конечно, это ничего не доказало бы, какую роль я мог бы принять, если бы я жил во время великой полемики 1776 года. Сказать сейчас, что Америка была права, а Англия ошибалась, чрезвычайно легко.Это может сказать каждый; подлый подлец, не меньше, чем благородный храбрец, может легкомысленно отрицать тиранию Англии по отношению к американским колониям. Это модно; но было время, когда высказывания против Англии и в пользу колоний испытывали души людей. Тех, кто поступал так, в свое время считали заговорщиками, агитаторами и мятежниками, опасными людьми. Стать на сторону правильного, против зла, со слабым против сильного и с угнетенным против угнетателя! в этом и заключается заслуга, которая из всех остальных кажется немодной в наши дни.Дело свободы может быть поражено людьми, которые хвалят дела ваших отцов. Но, продолжаем.
Чувствуя, что домашнее правительство жестоко и несправедливо с ними обращается, ваши отцы, как люди честные и люди духа, искренне искали возмещения. Они ходатайствовали и протестовали; они сделали это чинно, уважительно и лояльно. Их поведение было совершенно безупречным. Однако это не отвечало цели. Они видели, как к ним относятся с суверенным безразличием, холодностью и презрением.И все же они продолжали настойчиво. Они были не из тех, кто оглядывался назад.
Как якорь крепче держится, когда корабль бросает шторм, так и дело ваших отцов становилось сильнее, поскольку оно выдерживало леденящие кровь взрывы королевского недовольства. Величайшие и лучшие британские государственные деятели признали его справедливость, и величайшее красноречие британского сената поддержало его. Но с той слепотой, которая, кажется, является неизменной характеристикой тиранов, поскольку фараон и его войска были утоплены в Красном море, британское правительство настаивало на обжалованиях.
Безумие этого курса, как мы полагаем, теперь признает даже Англия; но мы опасаемся, что урок полностью упущен для нашего нынешнего правителя.
Угнетение сводит с ума мудрого. Ваши отцы были мудрыми людьми, и, если они не сходили с ума, они становились беспокойными при таком обращении. Они чувствовали себя жертвами тяжких обид, совершенно неизлечимых в их колониальной способности. У храбрых всегда есть средство от угнетения. Именно здесь родилась идея полного отделения колоний от короны! Это была потрясающая идея, гораздо более поразительная, чем мы, на таком расстоянии времени, думаем о ней.Робкие и расчетливые (как уже говорилось) того дня, конечно, были шокированы и встревожены им.
Такие люди жили тогда, жили раньше и, вероятно, когда-нибудь будут иметь место на этой планете; и их курс относительно любого великого изменения (независимо от того, насколько велико благо, которое должно быть достигнуто, или неправильное, которое должно быть исправлено с его помощью), может быть рассчитано с такой точностью, с какой может быть курс звезд. Они ненавидят все изменения, но серебро, золото и медь меняются! Они всегда решительно поддерживают такого рода изменения.
Эти люди назывались тори во времена ваших отцов; и это название, вероятно, выражало ту же идею, что подразумевается под более современным, хотя и несколько менее благозвучным термином, который мы часто находим в наших газетах, применительно к некоторым из наших старых политиков.
Их оппозиция тогдашней опасной мысли была серьезной и мощной; но, несмотря на весь их террор и устрашающие выступления против него, тревожная и революционная идея продвигалась вперед, а вместе с ней и страна.
2 июля 1776 года старый Континентальный Конгресс, к ужасу любителей покоя и почитателей собственности, облек эту ужасную идею со всей властью национального одобрения. Они сделали это в форме резолюции; и поскольку мы редко приходим к решению, составленным в наши дни, прозрачность которого вообще равна этой, это может освежить ваши умы и помочь моей истории, если я ее прочту. «Решено, что эти объединенные колонии по праву должны быть свободными и независимыми государствами; что они освобождены от всякой лояльности британской короне; и что всякая политическая связь между ними и государством Великобритании прервана и должна быть прекращена.”
Граждане, ваши отцы выполнили это решение. Им это удалось; и сегодня вы пожинаете плоды их успеха. Полученная свобода принадлежит вам; и вы, следовательно, можете достойно отметить эту годовщину. 4 июля — это первый великий факт в истории вашей страны, самый важный момент в цепи вашей еще неразвитой судьбы.
Гордость и патриотизм, а не меньшая благодарность побуждают вас праздновать и хранить их в вечной памяти. Я сказал, что Декларация независимости является замком на цепи судьбы вашей нации; так, действительно, я считаю это.Принципы, содержащиеся в этом документе, являются принципами экономии. Придерживайтесь этих принципов, будьте верны им во всех случаях, везде, против всех врагов и любой ценой.
С круглой вершины вашего государственного корабля видны темные грозные тучи. Тяжелые валы, словно горы вдали, открывают с подветренной стороны огромные формы кремнистых скал! Этот болт вытащен, эта цепь оборвана, и все потеряно. Цепляйтесь за этот день — цепляйтесь за него и за его принципы, как моряк, брошенный в шторм, за рангоут в полночь.
Возникновение нации при любых обстоятельствах — событие интересное. Но, помимо общих соображений, были особые обстоятельства, делавшие появление этой республики событием особой привлекательности.
Вся сцена, когда я оглядываюсь назад, была простой, величавой и возвышенной.
Население страны в то время составляло ничтожные три миллиона. Страна была бедна боеприпасами войны. Население было слабым и рассредоточенным, а страна — непокоренной пустыней.Тогда не было средств концерта и сочетания, которые существуют сейчас. Тогда ни пара, ни молния не были сведены к порядку и дисциплине. Путь от Потомака до Делавэра длился много дней. При этих и бесчисленных других недостатках ваши отцы заявили о своей свободе и независимости и победили.
Сограждане, я не испытываю недостатка в уважении к отцам этой республики. Подписавшие Декларацию независимости были храбрыми людьми. Они тоже были великими людьми — достаточно великими, чтобы прославить преклонных лет.Нечасто случается, чтобы нация вырастила за один раз такое количество поистине великих людей. Точка зрения, с которой я вынужден смотреть на них, конечно, не самая благоприятная; и все же я не могу смотреть на их великие дела с меньшим восхищением. Они были государственными деятелями, патриотами и героями, и за то хорошее, что они сделали, и за принципы, за которые они отстаивали, я объединюсь с вами, чтобы почтить их память.
Они любили свою страну больше, чем свои личные интересы; и хотя это не наивысшая форма человеческого совершенства, все согласятся, что это редкая добродетель и что, когда она проявляется, она должна вызывать уважение.Тот, кто разумно отдаст свою жизнь за свою страну, — это человек, которого не в человеческой природе презирать. Ваши отцы поставили на карту свою жизнь, свое состояние и свою священную честь ради дела своей страны. Восхищаясь свободой, они упускали из виду все другие интересы.
Они были мирными людьми; но они предпочли революцию мирному подчинению рабству. Они были тихими людьми; но они не уклонились от агитации против угнетения. Они проявили терпение; но они знали его пределы.Они верили в порядок; но не в порядке тирании. С ними не было «улажено» ничего неправильного. Для них справедливость, свобода и человечность были «окончательными»; не рабство и угнетение. Вы можете беречь память о таких людях. Они были великими в свое время и в свое время. Их солидная мужественность выделяется еще больше, когда мы противопоставляем их этим временам упадка.
Какими осмотрительными, точными и пропорциональными были все их движения! Как непохоже на политиков часа! Их государственная мудрость не ограничивалась преходящим моментом и простиралась по силе в далекое будущее.Они ухватились за вечные принципы и подали славный пример в свою защиту. Отметьте их!
Полностью осознавая трудности, с которыми предстоит столкнуться, твердо веря в правоту своего дела, с честью приглашая на пристальный взгляд мир, благоговейно взывая к небу, чтобы засвидетельствовать свою искренность, твердо осознавая торжественную ответственность, которую они собирались взять на себя, мудро Измеряя ужасные шансы против них, ваши отцы, отцы этой республики, очень сознательно, вдохновленные славным патриотизмом и с возвышенной верой в великие принципы справедливости и свободы, заложили краеугольный камень национальная надстройка, которая выросла и продолжает расти вокруг вас в величии.
Этот день — юбилейный день этого основополагающего труда. Нашему взору предстает радостный энтузиазм. Знамена и вымпелы радостно развеваются на ветру. Шум бизнеса тоже приглушен. В этот день, кажется, даже Маммон ушел из рук. Пронзительный огонь и перемешивающий барабан объединяют свои акценты с восходящим звоном тысячи церковных колоколов. Совершаются молитвы, поются гимны и читаются проповеди в честь этого дня; в то время как быстрый боевой шаг великой и многочисленной нации, отраженный эхом всех холмов, долин и гор огромного континента, означает событие, вызывающее волнение и всеобщий интерес — юбилей нации.
Друзья и граждане, мне не нужно углубляться в причины, приведшие к этой годовщине. Многие из вас понимают их лучше, чем я. Вы могли бы проинструктировать меня относительно них. Это область знаний, к которой вы, возможно, испытываете гораздо больший интерес, чем ваш докладчик. Причины, которые привели к отделению колоний от британской короны, никогда не испытывали недостатка в языке. Все они учились в ваших обычных школах, рассказывались у ваших каминов, раскрывались с ваших кафедр и гремели из ваших законодательных залов, и они так же знакомы вам, как домашние слова.Они составляют основу вашей национальной поэзии и красноречия.
Я также помню, что американцы как народ замечательно знакомы со всеми фактами, которые говорят в их пользу. Некоторые считают это национальной чертой — возможно, национальной слабостью. Это факт, что все, что способствует богатству или репутации американцев, можно получить дешево! найдут американцы. Меня не обвинят в клевете на американцев, если я скажу, что думаю, что американская сторона любого вопроса может быть безопасно оставлена в руках американцев.
Итак, я оставляю великие дела ваших отцов другим джентльменам, чьи претензии на то, что они регулярно передаются по наследству, вряд ли будут оспариваться, чем мои!
Мои дела, если они у меня есть сегодня, связаны с настоящим. Принятое время с Богом и его делом — это вечно живущее сейчас.
Не верь в будущее, каким бы приятным оно ни было,
Пусть мертвое прошлое хоронит своих мертвецов;
Действуйте, действуйте в живом настоящем,
Сердце внутри, а Бог наверху.
Мы имеем дело с прошлым только потому, что можем сделать его полезным для настоящего и для будущего.Мы приветствуем все вдохновляющие мотивы, благородные дела, которые можно извлечь из прошлого. Но сейчас самое время, важное время. Ваши отцы жили, умерли и выполнили свое дело, и многое из этого сделали хорошо. Вы живете и должны умереть, и вы должны делать свою работу. Вы не имеете права пользоваться долей ребенка в труде ваших отцов, если только ваши дети не будут благословлены вашим трудом. У вас нет права истощать и тратить заработанную тяжелым трудом славу своих отцов на прикрытие своей праздности. Сидней Смит говорит нам, что мужчины редко превозносят мудрость и добродетели своих отцов, а только для оправдания собственных глупостей или грехов.Эта истина не вызывает сомнений. Есть его иллюстрации ближнего и дальнего, древнего и современного. Сотни лет назад для детей Иакова было модно хвастаться, что у нас есть «Авраам нашему отцу», когда они давно утратили веру и дух Авраама. Эти люди довольствовались тенью великого имени Авраама, в то время как они отвергали дела, которые сделали его имя великим. Надо ли вам напоминать, что подобное сейчас делается по всей стране? Нужно ли мне говорить вам, что евреи — не единственный народ, который построил гробницы пророков и украсил гробницы праведников? Вашингтон не мог умереть, пока не разорвал цепи своих рабов.И все же его памятник воздвигнут ценой человеческой крови, и торговцы телами и душами людей кричат: «У нас Вашингтон , наш отец ». — Увы! что так и должно быть; но так оно и есть.
Зло, творимое людьми, живет после них, Добро часто похоронено с их костями.
Сограждане, простите меня, позвольте спросить, почему я призван выступить здесь сегодня? Какое отношение я имею или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространены ли на нас великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в Декларации независимости? и поэтому призван ли я принести наше смиренное приношение к национальному алтарю, исповедовать блага и выразить искреннюю благодарность за благословения, полученные от вашей независимости для нас?
Хотел бы Бог, как ради вас, так и для нас, чтобы на эти вопросы был правдивый ответ! Тогда моя задача была бы легкой, а моя ноша — легкой и восхитительной.Ибо кто там настолько холоден, что сочувствие народа не может его согреть? Кто настолько упрям и мертв по отношению к заявлениям о благодарности, что с благодарностью не признал бы такие бесценные преимущества? Кто такой флегматичный и эгоистичный, что не даст своим голосом возвысить аллилуйя юбилея нации, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не тот человек. В таком случае немой мог бы красноречиво говорить, а «хромой прыгнул, как олень».
Но дело обстоит не так.Я говорю это с грустным чувством разницы между нами. Я не попал в черту этой славной годовщины! Ваша высокая независимость лишь показывает неизмеримую дистанцию между нами. Благословения, которым вы радуетесь в этот день, не являются общими. — Богатое наследие справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес вам жизнь и исцеление, принес мне полосы и смерть. Четвертого июля ваши , а не мои . Ты, , можешь радоваться, Я должен оплакивать. Затащить человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах — было бесчеловечным издевательством и кощунственной иронией. Вы хотите, граждане, поиздеваться надо мной, прося выступить сегодня? Если так, то есть параллель с вашим поведением. И позвольте мне предупредить вас, что опасно копировать пример народа, чьи преступления, низведенные до небес, были низвергнуты дыханием Всевышнего, похоронившего этот народ в безвозвратных руинах! Сегодня я могу поднять жалобные причитания обиженных и убитых горем людей!
«Мы сели там у рек Вавилона.Да! мы плакали, когда вспоминали Сион. Мы повесили наши арфы на ивах посреди них. Ибо там, уводившие нас в плен, требовали от нас песни; и потратившие нас требовали от нас веселья, говоря: пойте нам одну из песен Сиона. Как мы можем петь песню Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к нёбу «.
сограждане; над вашей национальной бурной радостью слышу скорбный вопль миллионов! чьи цепи, тяжелые и тяжелые вчера, сегодня становятся более невыносимыми из-за доносящихся до них юбилейных криков.Если я действительно забуду, если я не буду честно вспоминать тех истекающих кровью детей печали в этот день, «пусть моя правая рука забудет свою хитрость, и пусть мой язык прилипнет к нёбу моего!» Забыть их, легкомысленно игнорировать их ошибки и присоединиться к популярной теме было бы самым скандальным и шокирующим предательством и сделало бы меня позором перед Богом и миром. Итак, сограждане, моя тема — АМЕРИКАНСКОЕ РАБСТВО. Я увижу этот день и его популярные характеристики с точки зрения раба.Стоя там, отождествляясь с американским рабом, считая его ошибки моими, я без колебаний заявляю от всей души, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне чернее, чем 4 июля! Обратимся ли мы к декларациям прошлого или к профессиям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и отвратительным. Америка фальшива по отношению к прошлому, фальшива по отношению к настоящему и торжественно обязывает себя быть фальшивой по отношению к будущему. Стоя в этом случае с Богом и раздавленным и истекающим кровью рабом, я буду во имя возмущенного человечества, во имя скованной свободы, во имя конституции и Библии, которые игнорируются и попираются. , осмелитесь подвергнуть сомнению и осудить, со всем ударением, которое я могу приказать, все, что служит увековечиванию рабства — великого греха и позора Америки! «Я не буду увиливать; Я не буду извиняться ». Я буду использовать самый суровый язык, которым могу владеть; и все же ни одно слово не ускользнет от меня, что любой человек, чье суждение не ослеплено предрассудками, или который в душе не является рабовладельцем, не признает себя правым и справедливым.
Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этих обстоятельствах вы и ваши братья-аболиционисты не можете произвести благоприятное впечатление на общественное мнение. Если бы вы больше спорили и меньше осуждали, если бы вы больше убеждали и меньше упрекали, ваше дело с гораздо большей вероятностью увенчается успехом. Но, полагаю, там, где все ясно, нечего спорить. Какой смысл в убеждении против рабства вы хотите, чтобы я спорил? В какой области темы народ этой страны нуждается в свете? Должен ли я доказывать, что раб — мужчина? Эта точка уже признана.В этом никто не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для своего правительства. Они признают это, когда наказывают непослушание со стороны раба. В штате Вирджиния насчитывается семьдесят два преступления, которые, если они совершены чернокожим человеком (каким бы невежественным он ни был), наказывают его смертью; в то время как только два одинаковых преступления подвергают белого человека одинаковому наказанию. Что это, как не признание того, что раб является нравственным, интеллектуальным и ответственным существом? Признается мужественность раба.Это признается в том факте, что свод законов Юга покрыт постановлениями, запрещающими под суровыми штрафами и взысканиями учить раба читать или писать. Когда вы можете указать на какие-либо такие законы в отношении полевых зверей, тогда я могу согласиться оспорить мужественность раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда крупный рогатый скот на ваших холмах, когда морская рыба и ползающие рептилии не смогут отличить раба от животного, , тогда буду я с тобой поспоришь, что раб это мужчина!
Пока этого достаточно, чтобы подтвердить равноправие негритянской расы.Разве не удивительно, что, пока мы пашем, сажаем и жнем, используя всевозможные механические инструменты, возводим дома, строим мосты, строим корабли, обрабатываем металлы из латуни, железа, меди, серебра и золота; что, пока мы читаем, пишем и шифруем, действуя как клерки, торговцы и секретари, имея среди нас юристов, врачей, министров, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; что, в то время как мы занимаемся всевозможными предприятиями, общими для других людей, добывая золото в Калифорнии, ловя китов в Тихом океане, кормя овец и крупный рогатый скот на склоне холмов, живя, перемещаясь, действуя, думая, планируя, живя в семьи как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуя и поклоняясь Богу христианина и с надеждой надеясь на жизнь и бессмертие за пределами могилы, мы призваны доказать, что мы мужчины!
Вы хотите, чтобы я утверждал, что человек имеет право на свободу? что он полноправный владелец собственного тела? Вы уже заявили об этом.Должен ли я доказывать неправомерность рабства? Это вопрос к республиканцам? Должно ли это быть решено с помощью правил логики и аргументации, поскольку этот вопрос сопряжен с большими трудностями, включая сомнительное применение принципа справедливости, который трудно понять? Как я должен выглядеть сегодня, в присутствии американцев, разделяя и разделяя дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу? говоря об этом относительно, и положительно, и отрицательно, и утвердительно. Сделать это было бы смешно и оскорбить ваше понимание.- Нет человека под сенью небес, который не знал бы, что рабство для него неправильно .
Что, я должен утверждать, что неправильно делать людей грубыми, лишать их свободы, работать с ними без заработной платы, держать их в неведении относительно их отношений с другими людьми, бить их палками, сдирать кожу с них? плоть плетью, чтобы утяжелить их конечности, охотиться на них с собаками, продавать их на аукционе, разлучать их семьи, выбивать им зубы, сжигать их плоть, морить их голодом до послушания и подчинения своим хозяевам ? Должен ли я утверждать, что система, отмеченная таким образом кровью и окрашенная загрязнениями, является неправильным ? Нет! Я не буду.У меня есть лучшее занятие для моего времени и сил, чем предполагают такие аргументы.
Что же тогда остается спорить? Разве рабство не божественно? что Бог не устанавливал это; что наши доктора богословия ошибаются? В этой мысли есть богохульство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным! Кто может аргументировать такое предложение? Те, кто может, могут; Я не могу. Время для такого спора прошло.
В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительные аргументы.О! Если бы у меня были способности и я мог бы достучаться до ушей нации, я бы сегодня излил огненный поток резких насмешек, резких упреков, резкого сарказма и сурового упрека. Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Необходимо оживить чувство нации; необходимо пробудить совесть нации; порядочность нации должна быть поражена; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть объявлены и осуждены.
Что, американскому рабу, твое 4 июля? Я отвечаю: день, который раскрывает ему больше, чем все другие дни в году, грубую несправедливость и жестокость, постоянной жертвой которых он является. Для него ваше празднование — притворство; ваша хвастливая свобода, нечестивая лицензия; ваше национальное величие, раздувающееся тщеславие; звуки твоей радости пусты и бессердечны; ваши обличения тиранов, наглость с латунным видом; ваши крики свободы и равенства, пустые насмешки; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, со всем вашим религиозным парадом и торжественностью, для него просто напыщенность, мошенничество, обман, нечестие и лицемерие — тонкая пелена, прикрывающая преступления, которые позорят нацию дикарей. .Нет на земле нации, виновной в действиях, более шокирующих и кровавых, чем народ этих Соединенных Штатов, в этот самый час.
Идите, куда можете, ищите, где хотите, бродите по всем монархиям и деспотиям старого мира, путешествуйте по Южной Америке, ищите все злоупотребления, а когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневностью практики этой нации, и вы скажете вместе со мной, что из-за отвратительного варварства и бесстыдного лицемерия Америка правит без соперников.
Возьмите американскую работорговлю, которая, как нам сообщают газеты, сейчас особенно процветает. Экс-сенатор Бентон говорит нам, что цена на мужчин никогда не была выше, чем сейчас. Он упоминает этот факт, чтобы показать, что рабству ничего не угрожает. Эта торговля — одна из особенностей американских институтов. Он проводится во всех крупных городах в половине этой конфедерации; и каждый год дилеры присваивают себе миллионы в этом ужасном потоке. В некоторых штатах эта торговля — главный источник богатства.Она называется (в отличие от внешней работорговли) « внутренняя работорговля ». Это, вероятно, также называется так, чтобы отвлечь от ужаса, с которым созерцается иностранная работорговля. Эта торговля уже давно осуждена этим правительством как пиратство. Это было осуждено горячими словами с высоких мест страны, как отвратительное движение. Чтобы арестовать его, положить этому конец, этот народ за огромную цену держит эскадру на побережье Африки.Повсюду в этой стране можно с уверенностью говорить об этой иностранной работорговле, как о самой бесчеловечной торговле, в равной степени противоречащей законам Бога и человека. Обязанность искоренить и уничтожить его признают даже наши ДОКТОРЫ БОЖЕСТВЕННОСТИ. Чтобы положить этому конец, некоторые из них согласились, что их цветные собратья (номинально свободные) должны покинуть эту страну и обосноваться на западном побережье Африки! Однако примечателен тот факт, что, в то время как американцы изливают столько проклятия на тех, кто занимается иностранной работорговлей, люди, занимающиеся работорговлей между штатами, проходят без осуждения, и их деятельность считается почетной. .
Взгляните на практическое действие этой внутренней работорговли, американской работорговли, поддерживаемой американской политикой и американской религией. Здесь вы увидите мужчин и женщин, выращенных на рынке как свиней. Вы знаете, что такое погонщик свиней? Я покажу вам погонщика. Они населяют все наши южные штаты. Они бродят по стране и наводняют дороги страны толпами людей. Вы увидите, как один из этих торговцев мясом, вооруженный пистолетом, кнутом и луковичным ножом, ведет роту из сотни мужчин, женщин и детей от Потомака до невольничьего рынка в Новом Орлеане.Этих несчастных людей нужно продавать поодиночке или партиями, чтобы удовлетворить покупателей. Они — пища для хлопкового поля и смертоносной сахарной фабрики. Обратите внимание на печальную процессию, которая устало движется вперед, и на бесчеловечного негодяя, который их ведет. Слушайте его дикие крики и его леденящие кровь ругательства, когда он спешит к своим испуганным пленникам! Вот старик с редкими седыми кудрями. Бросьте, пожалуйста, один взгляд на эту молодую мать, плечи которой обнажены для палящего солнца, ее соленые слезы падают на лоб младенца в ее руках.Смотрите также эту девушку тринадцати лет, плачущую, да ! плачет, как она думает о матери, от которой она была оторвана! Погоня движется с опозданием. Жара и печаль почти поглотили их силы; внезапно вы слышите быстрый щелчок, похожий на выстрел из винтовки; лязгают оковы, одновременно гремит цепь; ваши уши приветствуются криком, который, кажется, вырвался в самый центр вашей души! Треск, который вы слышали, был звуком плети раба; крик, который вы слышали, был от женщины, которую вы видели с младенцем.Ее скорость замедлилась под весом ребенка и ее цепей! рана на плече говорит ей двигаться дальше. Следуйте по дороге в Новый Орлеан. Посетите аукцион; увидеть, как людей исследуют, как лошадей; увидеть формы женщин, грубо и жестоко выставленных шокирующим взорам американских рабовладельцев. Посмотрите, как эта езда продана и разлучена навсегда; и никогда не забывай глубокие, грустные рыдания, исходившие от этого рассеянного множества людей. Скажите, граждане, ГДЕ под солнцем вы можете стать свидетелем зрелища более дьявольского и шокирующего.Тем не менее, это всего лишь взгляд на американскую работорговлю в том виде, в каком она существует в настоящее время в правящей части Соединенных Штатов.
Я родился среди таких достопримечательностей и сцен. Для меня работорговля в Америке — ужасная реальность. В детстве мою душу часто проникало ощущение ее ужасов. Я жил на Филпот-стрит, Феллс-Пойнт, Балтимор, и наблюдал с пристаней, как невольничьи корабли в Бассейне, стоящие на якоре с берега, с грузом человеческой плоти, ожидая, когда попутный ветер понесет их вниз по Чесапик.В то время Остин Уолдфолк держал в начале Пратт-стрит грандиозный невольничий магазин. Его агенты были отправлены в каждый город и округ в Мэриленде, объявляя о своем прибытии через газеты и на пламенеющих « квитанциях » с заголовком НАЛИЧИЕ ДЛЯ НЕГРОКОВ. Эти люди, как правило, были хорошо одетыми и очень очаровательными манерами. Всегда готовы пить, угощать и играть. Судьба многих рабов зависела от поворота одной карты; и многие дети были вырваны из рук своей матери по сделкам, заключенным в состоянии жестокого опьянения.
Торговцы плотью собирают своих жертв десятками и везут их, прикованных цепями, к базовому складу в Балтиморе. Когда здесь собрано достаточное количество, фрахтуется корабль с целью переправить покинутую команду в Мобил или в Новый Орлеан. Из тюрьмы для рабов на корабль их обычно перевозят в темноте ночи; Поскольку, начиная с агитации против рабства, соблюдается определенная осторожность.
В глубокой неподвижной темноте полуночи меня часто будили мертвые тяжелые шаги и жалобные крики скованных цепей банд, проходивших мимо наших дверей.Тоска моего мальчишеского сердца была сильной; и меня часто утешало, когда я разговаривал с моей госпожой по утрам, слыша, как она говорила, что этот обычай был очень нечестивым; что она ненавидела грохот цепей и душераздирающие крики. Я был рад найти того, кто сочувствовал мне в моем ужасе.
Сограждане, этот смертоносный траффик сегодня активно действует в этой хвастливой республике. В одиночестве моего духа я вижу облака пыли, поднимающиеся над шоссе Юга; Я вижу кровоточащие шаги; Я слышу печальный вопль скованного человечества на пути к невольничьим рынкам, где жертвы должны быть проданы, как лошади , овцы и свиньи , сбитые тому, кто больше заплатит.Там я вижу, как безжалостно разрываются самые нежные узы, чтобы удовлетворить похоть, каприз и жадность покупателей и продавцов мужчин. Моя душа тошнит от этого вида.
Это земля, которую любили ваши отцы,
Свобода, которую они трудились, чтобы завоевать?
Это земля, по которой они двигались?
Это те могилы, в которых они спят?
Но еще предстоит представить еще более бесчеловечное, позорное и возмутительное положение вещей. Актом американского Конгресса, которому еще не исполнилось двух лет, рабство было национализировано в его самой ужасной и отвратительной форме.Этим актом линия Мэйсона и Диксон была уничтожена; Нью-Йорк стал как Вирджиния; и право содержать, охотиться и продавать мужчин, женщин и детей в качестве рабов больше не является просто государственным институтом, а теперь является институтом всех Соединенных Штатов. Власть наравне с Усеянным звездами Знаменем и американским христианством. Куда они идут, может пойти и беспощадный охотник за рабами. Там, где они есть, человек не священен. Он птица для ружья спортсмена. Этот самый мерзкий и злобный из всех человеческих указов ставит под угрозу свободу и личность каждого человека.Ваши обширные республиканские владения — это охотничьи угодья для мужчин . Не только для воров и грабителей, врагов общества, но и для людей, не виновных ни в каких преступлениях. Ваши законодатели приказали всем добропорядочным гражданам заниматься этим адским спортом. Ваш президент, ваш государственный секретарь, наши лорды , дворяне и священнослужители, как ваш долг перед своей свободной и славной страной и перед вашим Богом, заставляют вас делать это проклятое дело. Не менее сорока американцев за последние два года были выслежены и, без предупреждения, поспешно закованы в цепи и преданы рабству и мучительным пыткам.У некоторых из них были жены и дети, которые зависели от них в получении хлеба; но об этом не было сделано никакого отчета. Право охотника на добычу стоит выше права на брак и всех прав в этой республике, включая права Бога! Для черных мужчин нет ни закона, ни справедливости, ни человечности, ни религии. Закон о беглых рабах объявляет милосердие к ним преступлением; и подкупает судью, который их судит. Американский судья получает десять долларов за каждую жертву, которую он отправляет в рабство, и пять долларов, если он этого не делает.Клятвы любых двух злодеев в этом адски-черном постановлении достаточно, чтобы отправить самого набожного и образцового черного человека в безжалостные пасти рабства! Его собственное свидетельство — ничто. Он не может привести за себя свидетелей. Министр американского юстиции по закону обязан выслушивать одну сторону; и , что сторона , является стороной угнетателя. Пусть постоянно говорят об этом ужасающем факте. Пусть во всем мире будет греметь, что в убивающей тиранов, ненавидящей королей, любящей людей, демократической, христианской Америке места правосудия заполнены судьями, занимающими свои должности под открытой и ощутимой взяткой , и обязаны, принимая решение о свободе человека, — слышат только его обвинителей !
Этот Закон о беглых рабах стоит особняком в анналах тиранического законодательства, вопиющим нарушением справедливости, бесстыдным пренебрежением к формам исполнения закона, хитростью заманивая в ловушку беззащитных и дьявольским намерением.Я сомневаюсь, что на земном шаре есть еще одна нация, у которой хватило бы духа и подлости внести такой закон в свод законов. Если какой-либо человек в этом собрании думает иначе, чем я, в этом вопросе и чувствует себя способным опровергнуть мои утверждения, я с радостью выступлю против него в любое подходящее время и в любом месте, которое он выберет.
Я считаю этот закон одним из грубейших посягательств на христианскую свободу, и, если бы церкви и служители нашей страны не были глупо слепыми или крайне безразличными, они бы тоже относились к нему так же.
В тот самый момент, когда они благодарили Бога за пользование гражданской и религиозной свободой и за право поклоняться Богу согласно велению своей совести, они совершенно молчат в отношении закона, который лишает религию ее главного значение, и делает его совершенно бесполезным для мира, лежащего во зле. Если бы этот закон касался « мяты, аниса и тмина » — ограничения права петь псалмы, принимать причастие или участвовать в любой из религиозных церемоний, его поразил бы гром тысячи кафедры.Из церкви раздались всеобщие крики, требующие отмены , отмены, немедленной отмены ! — И было бы тяжело с тем политиком, который предполагал собирать голоса людей, не написав этот девиз на своем знамени. Кроме того, если это требование не будет выполнено, в историю религиозной свободы добавится еще одна Шотландия, а суровые старые ковенантеры будут отброшены в тень. Джона Нокса можно будет увидеть у дверей каждой церкви и услышать с каждой кафедры, а у Филмора не будет больше четверти, чем было показано Ноксом прекрасной, но коварной королеве Шотландии Марии.Тот факт, что церковь нашей страны (за частичными исключениями) не считает «Закон о беглых рабах» объявлением войны религиозной свободе, подразумевает, что эта церковь рассматривает религию просто как форму поклонения, пустую церемонию, и , а не жизненный принцип, требующий активной доброжелательности, справедливости, любви и доброй воли по отношению к человеку. Он ставит жертву выше милосердия; псалом — пение над правильным делом; торжественные собрания выше практической праведности. Поклонение, которое могут совершать люди, которые отказываются приютить бездомных, давать хлеб голодным, одевать голых и предписывать повиновение закону, запрещающему эти акты милосердия, является проклятием, а не благословением для человечество.Библия обращается ко всем таким людям, как «книжники, фарисеи, лицемеры, которые платят десятину в размере мяты , аниса и тмина , и упускают из виду более важные вопросы закона, суда, милосердия и веры».
Но церковь этой страны не только безразлична к несправедливости раба, она фактически принимает сторону угнетателей. Он стал оплотом американского рабства и щитом американских охотников за рабами. Многие из его самых красноречивых Божеств.которые стоят как светила церкви, беззастенчиво одобрили религию и Библию для всей рабской системы. Они учили, что человек может быть рабом; что отношения господина и раба предопределены Богом; что послать беглого раба к своему господину, несомненно, является долгом всех последователей Господа Иисуса Христа; и это ужасное богохульство навязывается миру за христианство.
Со своей стороны, я бы сказал, приветствую измену! добро пожаловать, атеизм! приветствую что угодно! предпочтение Евангелию, , как проповедуют те Божества ! Они превращают само название религии в двигатель тирании и варварской жестокости и служат подтверждением большего числа неверных в эту эпоху, чем все работы Томаса Пейна, Вольтера и Болингброка, вместе взятые! Эти служители делают религию хладнокровной и бессердечной вещью, не имея ни принципов правильного действия, ни недр сострадания.Они лишают любовь к Богу ее красоты и оставляют религию в огромной, ужасной, отталкивающей форме. Это религия для угнетателей, тиранов, похитителей людей и головорезов . Это не та « чистая и непорочная религия, », которая исходит свыше, и которая « сначала чистая, затем миролюбивая, простая в обращении, , полная милосердия и добрых плодов, без пристрастия и без лицемерия . ” Но религия, которая поддерживает богатых против бедных; который превозносит гордых над смиренными; который делит человечество на два класса: тиранов и рабов; который говорит человеку в цепях: , оставайся там ; и угнетателю угнетать на ; это религия, которую могут исповедовать и которой могут наслаждаться все грабители и поработители человечества; он делает Бога уважающим к людям, отрицает его отцовство и попирает прах великую истину братства людей.Мы подтверждаем, что все это верно в отношении народной церкви и народного поклонения нашей страны и нации — религии, церкви и богослужения, которые на основании вдохновенной мудрости мы объявляем мерзостью в глазах народа. Бог. Говоря языком Исаии, к американской церкви можно было бы хорошо обратиться: «Не приносите больше суетных омерзений; фимиам — мерзость для меня: новолуния и субботы, созыв собраний, Я не могу отказаться от него; беззаконие даже торжественное собрание. Моя душа ненавидит твои новолуния и твои назначенные праздники.Они беспокоят меня; Я устал их терпеть; и когда вы простерте руки, я скрою от вас глаза мои. Да! когда вы будете много молиться, я не услышу. ВАШИ РУКИ ЗАЛИВАЮТСЯ КРОВИ; перестань делать зло, научись делать добро; искать приговор; избавить угнетенных; судить сироту; умолять вдову ».
Американская церковь виновна, если рассматривать ее в связи с тем, что она делает для защиты рабства; но он в высшей степени виновен, если рассматривать его в связи с его способностью отменить рабство.Грех, в котором он виновен, является грехом как бездействия, так и совершения. Альберт Барнс, однако, высказал то, что здравый смысл любого человека, хоть сколько-нибудь наблюдающего за фактическим состоянием дела, воспримет как истину, когда он заявил, что «нет силы вне церкви, которая могла бы выдержать рабство час, если бы она не была». выдержан в нем ».
Пусть религиозная пресса, кафедра, воскресная школа, собрание конференции, великие церковные, миссионерские, библейские и трактатные ассоциации страны соберут свои огромные силы против рабства и рабовладения; и вся система преступности и крови будет развеяна по ветру; и то, что они этого не делают, вовлекает их в самую ужасную ответственность, которую только может вообразить.
В ходе преследования предприятия по борьбе с рабством нас попросили пощадить церковь, пощадить служение; но , как , мы спрашиваем, могло такое быть сделано? Мы встречаемся на пороге наших усилий по искуплению раба церковью и служением страны в сражении, выстроенном против нас; и мы вынуждены сражаться или бежать. Из года, в каком квартале года, я прошу вас знать, произошел такой смертельный пожар в наших рядах за последние два года, как с Северной кафедры? Как поборники угнетателей явились избранные люди американского богословия — люди, заслуженные за свое так называемое благочестие и настоящую ученость.Лорды Баффало, Источники Нью-Йорка, Латропы Оберна, Коксы и Спенсеры Бруклина, Оуши и Шарпы из Бостона, Дьюи из Вашингтона и другие великие религиозные деятели страны, полностью отрицая авторитет Тот, через кого они объявили себя призванными к служению, сознательно учил нас, вопреки примеру евреев и протесту апостолов, они учат , что мы должны подчиняться человеческому закону перед законом Божьим .
Мой дух устает от такого богохульства; и как можно поддержать таких людей, как «стоящих прообразов и представителей Иисуса Христа», — это тайна, которую я оставляю другим, чтобы проникнуть в нее. Однако, говоря об американской церкви, следует четко понимать, что я имею в виду огромную массу религиозных организаций нашей страны. Бывают исключения, и я благодарю Бога за них. Можно найти знатных людей, разбросанных по всем этим северным штатам, среди которых Генри Уорд Бичер из Бруклина, Сэмюэл Дж.Мэй Сиракузский и мой уважаемый друг (преподобный Р. Р. Реймонд) на платформе являются яркими примерами; И позвольте мне сказать далее, что на этих людях лежит долг вдохновлять наши ряды высокой религиозной верой и рвением и подбадривать нас в великой миссии избавления раба от его цепей.
Поражает разница между отношением американской церкви к движению против рабства и отношением церквей в Англии к аналогичному движению в этой стране.Там церковь, верная своей миссии по улучшению, улучшению и улучшению положения человечества, незамедлительно выступила вперед, перевязала раны вест-индийского раба и вернула его на свободу. Там вопрос эмансипации был высоким религиозным вопросом. Этого требовали во имя человечества и в соответствии с законом живого Бога. Шарпы, Кларксоны, Уилберфорсы, Бакстоны, Берчеллы и Книббы были одинаково известны своим благочестием и благотворительностью.Движение против рабства там не было антицерковным движением по той причине, что церковь в полной мере участвовала в преследовании этого движения: и движение против рабства в этой стране перестанет быть антицерковным движением. когда церковь этой страны займет благоприятную, а не враждебную позицию по отношению к этому движению. Американцы! ваша республиканская политика, равно как и республиканская религия, вопиюще непоследовательна. Вы хвастаетесь своей свободолюбивостью, своей высшей цивилизацией и своим чистым христианством, в то время как вся политическая мощь нации (воплощенная в двух великих политических партиях) торжественно обещает поддерживать и увековечивать порабощение трех миллионов ваших земляки.Вы бросаете анафемы коронованным тиранам России и Австрии и гордитесь своими демократическими институтами, в то время как вы сами соглашаетесь быть всего лишь орудиями и телохранителями тиранов Вирджинии и Каролины. Вы приглашаете к себе беглецов от угнетения из-за границы, чествуете их банкетами, приветствуете их овациями, подбадриваете их, тосты за них, приветствуете их, защищаете их и льете им свои деньги, как воду; а беглецов с вашей собственной земли вы рекламируете, охотитесь, арестовываете, стреляете и убиваете.Вы гордитесь своей утонченностью и универсальным образованием, но при этом поддерживаете такую варварскую и ужасную систему, которая когда-либо окрашивала характер нации, — систему, начавшуюся из жадности, поддерживаемую гордостью и увековеченную в жестокости. Вы проливаете слезы над павшей Венгрией и делаете печальную историю ее несправедливостей темой своих поэтов, государственных деятелей и ораторов, пока ваши доблестные сыновья не будут готовы броситься в бой, чтобы защитить ее дело против ее угнетателей; но в отношении десяти тысяч несправедливостей американского раба вы бы потребовали строжайшего молчания и приветствовали бы его как врага нации, который осмеливается сделать эти обиды предметом публичного обсуждения! Вы все в огне при упоминании свободы для Франции или для Ирландии; но холодны, как айсберг, при мысли о свободе порабощенной Америки.Вы красноречиво рассуждаете о достоинстве труда; тем не менее, вы поддерживаете систему, которая, по самой своей сути, ставит клеймо на труд. Вы можете обнажить грудь перед штурмом британской артиллерии, чтобы сбросить трехпенсовый налог на чай; и все же вырвать последние кровно заработанные гроши из рук чернокожих рабочих вашей страны. Вы заявляете, что верите, «что от одной крови Бог поселил все народы человеческие по лицу всей земли» и повелел всем людям повсюду любить друг друга; тем не менее, вы заведомо ненавидите (и гордитесь своей ненавистью) всех людей, чья кожа не по цвету, как ваша.Вы заявляете перед миром, и мир понимает, что вы « считаете эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными; и наделены Создателем определенными неотъемлемыми правами; и что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; » и тем не менее, вы крепко держитесь в рабстве, которое, согласно вашему собственному Томасу Джефферсону, « хуже, чем века того, что ваши отцы восстали в восстании, чтобы противостоять », седьмой части жителей вашей страны.
Сограждане! Я не буду дальше распространяться о ваших национальных противоречиях. Существование рабства в этой стране клеймит ваш республиканизм как притворство, вашу человечность как подлый отговорку, а ваше христианство как ложь. Он разрушает вашу моральную силу за границей; это развращает ваших политиков дома. Он подрывает основы религии; это заставляет твое имя шипеть и прощать насмешливую землю. Это антагонистическая сила в вашем правительстве, единственное, что серьезно беспокоит и угрожает вашему Union .Это сковывает ваш прогресс; это враг совершенствования, смертельный враг образования; это воспитывает гордость; это порождает дерзость; он способствует пороку; он укрывает преступность; это проклятие для земли, которая поддерживает его; и тем не менее, вы цепляетесь за него, как если бы это был якорь всех ваших надежд. Ой! имейте в виду! имейте в виду! ужасная рептилия свернулась в груди вашего народа; ядовитое существо кормит нежную грудь твоей юной республики; ради любви к Богу , оторвите и сбросьте с себя отвратительного монстра, и позвольте весу двадцати миллионов сокрушить и уничтожить его навсегда !
Но в ответ на все это дается ответ, что именно то, что я осудил, на самом деле гарантируется и санкционируется Конституцией Соединенных Штатов; что право держать рабов и охотиться на них является частью Конституции, созданной прославленными отцами республики.
Тогда, смею утверждать, несмотря на все, что я сказал ранее, ваши отцы наклонились, низко преклонились
Чтобы шутить с нами в двояком смысле:
И сдержать слово обетования для уха,
Но разбить его в сердце.
И вместо того, чтобы быть честными людьми, которых я раньше объявил, они были самыми настоящими самозванцами, которые когда-либо практиковали с человечеством. Это неизбежный вывод, и от него никуда не деться. Но я отличаюсь от тех, кто обвиняет в этой подлости создателей Конституции Соединенных Штатов.По крайней мере, я считаю, что это клевета на их память. Сейчас нет времени подробно обсуждать конституционный вопрос — и у меня нет возможности обсуждать его, как следовало бы. Этим вопросом мастерски овладел Лизандр Спунер, эсквайр, Уильям Гуделл, Сэмюэл Э. Сьюолл, эсквайр, и, наконец, что не менее важно, Герритт Смит, эсквайр. Эти джентльмены, как я думаю, полностью и ясно защитили Конституцию от любых намерений поддержать рабство в течение часа.
Сограждане! нет вопроса, в отношении которого народ Севера позволил себе быть столь разрушительным, как в отношении прорабовладельческого характера Конституции.В этом инструменте, который я держу, нет ни ордера, ни разрешения, ни санкции ненависти; но, истолкованная так, как она должна толковаться, Конституция — это СЛАВНЫЙ ДОКУМЕНТ СВОБОДЫ. Прочтите его преамбулу, рассмотрите его цели. Есть ли среди них рабство? Это у подъезда? или это в храме? Это ни то, ни другое. Хотя я не собираюсь оспаривать этот вопрос в данном случае, позвольте мне спросить, если это не несколько странно, что если Конституция была задумана ее создателями и авторами как инструмент рабовладения, почему ни рабство, рабовладения, ни рабов в нем нигде нет.Что можно было бы подумать о документе, составленном, оформленном в соответствии с законом, с целью предоставления городу Рочестера права на участок земли, в котором не упоминается земля? Теперь есть определенные правила толкования для правильного понимания всех правовых инструментов. Эти правила хорошо установлены. Это простые, основанные на здравом смысле правила, которые мы, вы, я и все мы можем понять и применить, не потратив годы на изучение права. Я пытаюсь понять, что вопрос о конституционности или неконституционности рабства — это не вопрос народа.Я считаю, что каждый американский гражданин имеет право формировать мнение о конституции и распространять это мнение и использовать все достойные средства для того, чтобы сделать свое мнение преобладающим. Без этого права свобода американского гражданина была бы такой же небезопасной, как и свобода француза. Бывший вице-президент Даллас говорит нам, что Конституция — это объект, к которому ни один американский ум не может быть слишком внимательным, и ни одно американское сердце не может быть слишком преданным. Далее он говорит, что Конституция, по ее словам, проста и понятна и предназначена для доморощенного, бесхитростного понимания наших сограждан.Сенатор Берриен говорит нам, что Конституция — это основной закон, который контролирует все остальные. Хартия наших свобод, в понимании которой каждый гражданин лично заинтересован. Свидетельства сенатора Бриза, Льюиса Касса и многих других, кого можно назвать, которые повсюду считаются хорошими юристами, так же относятся к конституции. Таким образом, я считаю, что частное лицо не является презумпцией формировать мнение об этом инструменте.
Итак, возьмите Конституцию в ее простом прочтении, и я не согласен с тем, чтобы в ней содержалась единственная статья о рабстве.С другой стороны, будет обнаружено, что в нем содержатся принципы и цели, полностью враждебные существованию рабства.
Я уже слишком долго задержал свою аудиторию. Когда-нибудь в будущем я с радостью воспользуюсь возможностью подробно и справедливо обсудить эту тему.
Позвольте мне сказать в заключение, несмотря на мрачную картину, которую я представил сегодня о состоянии нации, я не отчаиваюсь в этой стране. Действуют силы, которые неизбежно должны привести к падению рабства.«Рука Господа не укорочена», и судьба рабства очевидна. Поэтому я с надеждой прекращаю с того места, где начал. Черпая поддержку из Декларации независимости, содержащихся в ней великих принципов и гениальности американских институтов, мой дух также воодушевляется очевидными тенденциями эпохи. Нации сейчас не находятся в таких отношениях друг с другом, как когда-то давным-давно. Ни одна нация не может теперь отгородиться от окружающего мира и беспрепятственно идти по старому пути своих отцов.Было время, когда такое можно было сделать. Давно установившиеся обычаи пагубного характера раньше могли ограждать себя и безнаказанно выполнять свою злую работу. Тогда знания были ограничены и ими наслаждались немногие избранные, а множество людей продолжало свой путь в умственной тьме. Но теперь в делах человечества произошла перемена. Обнесенные стеной города и империи вышли из моды. Рука торговли унесла ворота сильного города. Разведка проникает в самые темные уголки земного шара.Он прокладывает свой путь над морем и под водой, а также по земле. Его зафрахтованными агентами являются ветер, пар и молния. Океаны больше не разделяют, а объединяют народы. Из Бостона в Лондон теперь праздничная экскурсия. Пространство сравнительно уничтожено. Мысли, высказываемые по одну сторону Атлантики, отчетливо слышны по другую. Далекий и почти сказочный Тихий океан в величии катится у наших ног. Поднебесная, тайна веков, разгадывается. Повеление Всевышнего «Да будет Свет» еще не исчерпало своей силы.Ни оскорбления, ни оскорбления, будь то вкус, спорт или жадность, теперь не могут спрятаться от всепроникающего света. Железный башмак и искалеченная китайская ступня должны быть замечены на контрасте с природой. Африка должна встать и облачиться в свою еще нетканую одежду. «Эфиопия протянет руку к Богу». Я говорю о горячих устремлениях Уильяма Ллойда Гаррисона, и пусть каждое сердце присоединится к его словам:
Бог ускорит год юбилея
Широкий мир o’er
Освободившись от цепей истязания,
Угнетатель гнусно преклонит колени,И носить иго тирании
Как звери больше не будет.
Придет тот год, и воцарится свобода,
Снова восполнить свои ограбленные права
Восстановить.Боже скорби день, когда человеческая кровь
перестанет течь!
В любой стране быть понятым,
Требования человеческого братства,
И каждый ответ на зло, добро,
Не удар на удар;
В тот день закончится всякая междоусобица.
И превратиться в верного друга
Каждого врага.Бог ускорит час, славный час,
Когда никого на земле
Не проявит господскую власть,
Ни в присутствии тирана не съежится;
Но все до башни мужского роста,
Равным рождением!
Тот час настанет для каждого, для всех,
И из его темницы раб
Идите вперед.До того года, дня, часа, прибыть,
С головой, сердцем и рукой Я буду стремиться,
Чтобы сломать жезл и разорвать гиву,
Спойлер своей добычи лишает —
Так засвидетельствуйте Небеса!
И никогда из избранного мной поста,
Какая бы опасность ни была,
Бегите.
Источник: Oration, доставлено Фредериком Дугласом в Коринфском зале, Рочестер, 5 июля 1852 г.