Разное

Http sovest ru: Карта «Совесть»: вопросы и ответы

22.10.1979

Содержание

СИП дома и каркасные | На совесть®

С 2010 года мы строим панельно-каркасные дома.
А наша юридическая история началась ещё раньше —
в 1994 году — и она чистая по сей день!

Мы честно ведем диалог с клиентами. Дорожим репутацией! Добросовестно исполняем обязательства.

Вы будете знать точную стоимость дома, еще до
заключения договора! И она не изменится.
Мы сделаем всё, чтобы Вы говорили
“дом построен на совесть!”

Суть SIP технологии:

SIP-панели — это монолитные, очень прочные панели (выдерживают вертикальную нагрузку 2 тонны на погонный метр, горизонтальную нагрузку до 500 кг. на 1 м2), изготавливаются на производстве. Состоят из двух слоев OSB-3 (толщиной 12 мм.), между которыми под высоким давлением вклеен утеплитель — пенополистирол марки ПСБ-С-25 (толщиной 150\200 мм). SIP-панель является крупноразмерным, конструктивным, несущим элементом для возведения дома — за счет этого достигается высокая жесткость конструкции.

При строительстве дома из SIP-панелей — панели крепятся между собой при помощи вставок-шпонок (которые исключают появление мостиков холода) и сухого, антисептированного, строганного пиломатериала, а также монтажной пены (мы используем только Penosil Gold) и оцинкованных саморезов.

 

Порядок сборки SIP дома для круглогодичного проживания:

Обвязка по фундаменту антисептированным брусом, монтаж монолитного перекрытия цоколя (пола) толщиной не менее 224 мм., на перекрытие возводятся стены толщиной от 174 мм., далее на стены монтируется перекрытие (и таким образом возможно строительство дома до 3-х этажей). Монтаж крыши возможен как из SIP-панелей так и традиционным способом (холодная стропильная система).

Суть каркасной технологии:

Конструктивным, несущим элементом при строительстве каркасного дома является сам деревянный каркас, собранный из сухого, антисептированного и строганного пиломатериала.

Когда каркас собран, необходимо приступать к монтажу крыши и кровельного покрытия – и только после этого утеплять стены, полы и потолки базальтовым или минерало-ватным утеплителем (чтобы утеплитель не намок, не впитал влагу от осадков в процессе монтажа). Для домов, предназначенных для круглогодичного проживания, внутри стен прокладывается утеплитель толщиной не менее 150 мм., высокой плотности не менее 45кг.\м3., по ячеистой структуре. В пол и потолок, граничащие с внешней средой необходимо заложить утеплитель не менее 200 мм.

Далее по стенам с внешней стороны дома монтируется гидро-ветрозащитная пленка и плитный материал (например OSB), изнутри пароизоляционная пленка и плитный материал (например OSB, ГКЛ). Полы — между лагами укладывается утеплитель, монтируется гидро-ветрозащитная пленка и плитный материал (например фанера). Потолки подшиваются обрезной доской толщиной 25 мм. либо плитным материалом (например OSB, ГКЛ).

 

Основные характеристики технологий строительства:

SIP Каркас

Дома из SIP обладают уникальными теплосберегающими характеристиками. Поэтому часто данную технологию часто выбирают жители северных регионов, у которых зимняя температура достигает -50° (ЯНАО, ХМАО и других).

Энергоэффективность достигается путем использования качественного утеплителя в стенах и перекрытиях (для стен рекомендуем утеплитель плотностью не менее 45 кг./м3, для перекрытий не менее 35 кг./м3). Советуем применять перекрестную систему утепления (слои утеплителя в шахматном порядке).

 

Теплопроводность

Теплопровоность — это способность тела проводить тепло. Эта способность характеризуется коэффициентом теплопроводности.
дерево пенополистирол , базальтовый утеплитель кирпич Чем меньше коэффициент теплопроводности материалов в стене,
тем больше тепла остается в доме.

Факты из жизни. Дом 100 кв.м. отопление электрические конвекторы, месяц январь.

Ваши расходы:
SIP, каркасный — 3 т.р.; Деревянный — 8 т.р.; Кирпичный — 6 т.р.

В энергоэффективном доме Вы существенно экономите на отоплении годами!

SIP-панель является крупноразмерным, конструктивным, несущим элементом для возведения дома — за счет этого достигается высокая жесткость конструкции. Вертикальная нагрузка передается не на отдельные элементы стены (стойки), а на весь периметр стен.

Полы получаются монолитными (нагрузка распределяется на панель и брус).

Весь дом собирается из мелкоразмерных элементов (доска, брус,…). Поэтому здесь принципиально важен фактор — профессионализма плотников-строителей! Так как вероятность совершения ошибок не профессионалами велика. При соблюдении всех технологических норм вы получите долговечный и прочный дом.

 

Важно проводить независимую проверку качества.


Нормативный срок службы от 50 лет.

Необходимо четко соблюдать технологию строительства и уделять особое внимание скрытым работам.

Используемые материалы: SIP-панели (OSB плита и пенополистирол), обработанный огне-био защитой пиломатериал.

Из SIP строят медицинские учреждения, детские сады. Мы с вами покупаем яблоки на подложке из пенополистирола, панельные многоэтажки утеплены именно им.

Используемые материалы: обработанный огне-био защитой пиломатериал, базальтовый\минерало-ватный утеплитель.

Данные материалы являются природными, что само по себе экологично.

 

Целый дом из SIP-панелей или каркасный выделяет меньше вредных веществ, чем один стол или шкаф
в Вашей квартире из ЛДСП\МДФ. Тысячи семей счастливо живут в таких домах в разных регионах нашей страны.

SIP дома и каркасные — это класс деревянного домостроения. По степени огнестойкости относятся к V группе (к примеру кирпичные дома относятся к III группе).

Но! Можно повысить степень огнестойкости здания, а значит и пожаробезопасность, обшив дом изнутри например в 1 слой гипсокартона — это даст предел огнестойкости конструкции REI 15 (15 минут сопротивляемости конструкции огню). Что переводит здание уже в IV степень огнестойкости.

Даже кирпичные дома после серьезного пожара не пригодны для проживания.


Поэтому здесь важна НЕ технология строительства, а меры противопожарной безопасности

Опыт эксплуатации SIP домов показывает что мышей нет! Это миф.
Главное доказательство — ни один хозяин не пожаловался нам на мышей.

Строительство из SIP-панелей, например дома 120 кв.м. в «черновой отделке»* занимает всего 4 недели, а строительство каркасного дома — 5. Не нужно ждать усадки, можно сразу делать ремонт — и праздновать новоселье. Конечно нужно рассчитывать, что старту строительства на Вашем земельном участке предшествуют еще 2 обязательных этапа, которые мы делаем: проект дома, а также производство и закуп необходимых стройматериалов — данная подготовка занимает примерно 45 дней.

Соблюдая необходимые технологические правила, учитывая температурный режим и погодные условия.


*

«черновая отделка» — в данное понятие входит все самое необходимое на первоначальном этапе строительства — это проект Вашего будущего дома, возведение фундамента, производство и закуп стройматериалов, сборка дома, монтаж кровли.

!!!

комплектацию строительства можно дополнить по Вашему желанию, это обсуждается индивидуально (окна, двери, внешняя отделка дома, разводка коммуникаций внутри дома, внешние сети: скважина, канализация и т.д.).

Телефон горячей линии карты рассрочки «Совесть» и адреса офисов

Телефон горячей линии карты «Совесть»

Телефон горячей линии кредитной карты «Совесть» Qiwi Банка:

  • для звонков по Москве 8 (495) 510-20-14 – звонок по этому сотовому может быть платным. Но он доступен для заемщиков, находящихся заграницей.
  • для звонков по России 8 (800) 510-20-14 – возможно звонить с любого телефона, звонки на территории Российской Федерации бесплатные;
  • 8 495 926 46 19 – факс.

Помимо номера телефона банка Совесть также имеет поддержку по виртуальной почте. Заемщик может описать свою проблему технической поддержке когда угодно и получить оперативный ответ:

Центральный офис КИВИ Банка (АО):

117648 Москва, мкр. Чертаново Северное, 1А корп. 1

Почтовый адрес:

117648, г. Москва, а/я 17

Адреса офисов в городах России

По ниже указанным адресам можно подать заявления:

  • перевыпуск карты рассрочки Совесть;
  • на расторжение договора;
  • на изменение персональных данных.

Заявления можно подать лично в офисе или отправив письмо по почте на адрес банка в вашем городе. Для изменения персональных данных необходимо предоставить копию документа, подтверждающее это.

  1. Санкт-Петербург ул. Гаккелевская, 21
    Бизнес-центр «Международный деловой центр» (высокое здание с зелеными вывесками «РЕСО-Гарант» наверху). Офис 1112 на 11 этаже. Режим работы 9:00–18:00
  2. Владивосток ул. Бестужева, 35б
    3-этажное серое здание с красной крышей, вход через калитку. Офис на 2 этаже, подняться по лестнице и налево, на двери табличка QIWI.
  3. Воронеж Московский пр-т, 7е
    Бизнес-центр «Плаза», главный вход. Офис 322 на 3 этаже. Режим работы 9:00–18:00
  4. Екатеринбург ул. Циолковского, 30
    Вход со стороны ул. Циолковского, над входом синяя вывеска «Нотариус». Слева от вывески калитка, справа звонок, после этого направо.
  5. Иркутск Бульвар Гагарина, 68а
    Офис находится в жилом доме. На двери офиса табличка QIWI. Режим работы 9:00–18:00
  6. Краснодар ул. Монтажников, 14/1
    Между ул. Аэродромная и ул. Гаражная, в 16-этажном жилом доме. Отдельный вход с улицы Монтажников. На ступеньках установлен QIWI Терминал и синяя большая наклейка QIWI. Режим работы 8:00–17:00
  7. Красноярск ул. Алексеева, 49
    Бизнес-центр «Вертикаль». Офис 9-16 на 9 этаже, от лифта направо по коридору, до конца. Режим работы 9:00–18:00
  8. Нижний Новгород ул. Варварская, д. 27/8
    Бизнес-центр «Премьер». Ориентир — красное здание НижПолиграф. Вход на пересечении улиц Варварская и Блохиной. Офис 23 в конце коридора второго этажа, на двери табличка QIWI. Режим работы 9:00–18:00
  9. Новосибирск ул. Челюскинцев, 44/2
    Бизнес-центр «Вояж». Вход в бизнес-центр рядом с кафе «Кофемолка». 2 этаж, офис 213 с табличкой QIWI. Режим работы 9:00–18:00
  10. Пермь ул. 25 Октября, 77
    Вход с ул. 25 Октября между двумя башнями, пройти прямо. Вход в офис будет по правой стороне на 1 этаже. Режим работы 9:00–18:00
  11. Ростов-на-Дону ул. Лермонтовская, 93
    Здание на углу ул. Лермонтовская и переулка Семашко. Офис находится в единственном 2-этажном доме на перекрестке. На двери наклейка QIWI. Режим работы 10:00–19:00
  12. Саратов ул. Астраханская, 102
    Между ул. Советская и ул. Вавилова, на территории швейной фабрики №5. Здание сразу за шлагбаумом слева, вход на 1 этаж под белой застекленной лестницей. Офис с табличкой QIWI. Режим работы 9:00–18:00

Бизнес для миллениалов

Генеральный директор ООО «Электролюкс Рус» Павел Потапов рассказывает, насколько россияне готовы давать голосовые команды холодильнику и жить в «умных» домах

Во всём мире растет спрос на «умную» бытовую технику, кажется, она становится привычным явлением в западных и азиатских странах. В России вы наблюдаете ту же тенденцию? Становится ли этот интерес массовым?

«Умной» техникой сейчас могут называть всё что угодно. Двадцать лет назад «умным» прибором казался утюг с функцией автоотключения, а сегодня это робот-пылесос, который работает по расписанию без вашего вмешательства. В ближайшие десять-пятнадцать лет под «умной» бытовой техникой будет подразумеваться техника с подключением к интернету, что позволяет соединить самые разные бытовые приборы в домашнюю сеть, экосистему «умного» дома. Ее основные возможности — управление с одной точки входа всеми электрическими приборами (светом, кондиционированием, стиральной машиной, телевизором, роботом-косильщиком для газона — чем угодно), а также функция управления hands-free (голосом, жестами и пр.).

В мире это уже достаточно распространенный тип продуктов, представленный во многих категориях, от вытяжек до холодильников. Даже в современных ситкомах об этом вовсю шутят, скажем, в последнем сезоне «Силиконовой долины» стартапу удается сохранить свой код, залив его в сеть через «умные» холодильники.

Может ли тренд на «умные» устройства обернуться сложностями для потребителей с точки зрения устойчивой работы и управляемости устройств?

Разумеется, индустрия бытовой техники еще только осваивает эту область. Помните, Билл Гейтс как-то довольно самоуверенно заявил: «Если бы автомобиль прогрессировал так же быстро, как компьютер, „Роллс-Ройс“ стоил бы сейчас меньше доллара, а на литре бензина можно было бы проехать тысячу километров»? На что в сети ему остроумно ответили: «Если бы автомобили развивались, как компьютеры, ваш автомобиль время от времени ни с того ни с сего останавливался бы на шоссе, а чтобы опять его завести, надо было бы выйти из него и снова зайти и т. д.».

Да, не всегда новые технологии работают как часы. Но корпорации инвестируют огромные средства в цифровизацию, и в целом надежность устройств существенно повысится уже в ближайшие три-пять лет. Кроме того, мы как производители бытовой техники заинтересованы в том, чтобы устройство могло спокойно работать и без подключения к сети: стиральная машинка — стирать, а холодильник — сохранять температуру. Именно устойчивость работы и цифровая безопасность — ключевые направления, над которыми индустрии предстоит работать.

Рынок бытовой техники в России сложился и внезапного роста отдельных его категорий не предвидится?

В России рынок бытовой техники всё еще формируется. Прежде всего он зависит от экономики региона. Так, в кризисном 2015 году продажи бытовой техники сократились на треть и всё еще не восстановились до прежних значений. Кроме того, проникновение отдельных категорий, например встраиваемой техники или сушильных машин, гораздо ниже, чем на западных рынках со схожим потребительским поведением.

Какую долю рынка занимают «умные» устройства? Все ли виды «умных» бытовых устройств уже представлены производителями или пока есть свободные ниши? Пользуются ли они спросом?

«Умная» бытовая техника в России тоже пока не очень распространена. Официально исследовательские агентства еще не измеряют долю «умных» устройств в России, что, как правило, говорит о крайне несущественной части этого сегмента. Но в самом ближайшем будущем всё изменится, и тренд на «умную» технику займет значительную долю рынка. Производители уже активно выпускают на рынок разные категории «умной» техники: стиральные машинки, духовки, холодильники. Уже через год-два, думаю, мы получим первую статистику по обороту. Безусловно, на рынке еще много ниш и возможностей как для крупных производителей, так и для стартапов.

Какие инновационные функции бытовой техники особенно важны для российских потребителей (на примере продуктов Electrolux)? Чем наш потребитель бытовой техники отличается от западного?

Приживется «умная» техника в России или нет, зависит прежде всего от ее удобства для пользователя. Не будем забывать: каким бы инновационным ни был гаджет, массовый потребитель прежде всего ценит его функциональность, практичность, понятность. К примеру, многие инновации Electrolux пришли с кухонь ресторанов: духовки с паром, термощупы, индукционные варочные поверхности. Потому что для нас важны не только техника и ее возможности, но также интуитивность и комфорт потребителя в процессе ее использования. Россияне в этом плане ничем не отличаются от европейцев. Одна из последних наших новинок — посудомоечные машины с управлением пальцем в одно касание: привычный свайп, как на смартфоне. А на всемирной выставке бытовой техники IFA в Берлине мы представили духовой шкаф, который управляется голосом через Google Assistant. Упрощение пользовательского интерфейса и интуитивность управления, мне кажется, одна из самых интересных областей для инноваций. И это уже не будущее, а настоящее.

Electrolux уже на протяжении ста лет работает с различными европейскими и прочими потребительскими рынками, активно участвуя в развитии категории бытовой техники на мировом уровне. Как, по вашим оценкам, будет развиваться рынок бытовой техники в России в дальнейшем?

Компании Electrolux в 2019 году исполнилось сто лет. Сегодня мы мировой лидер в производстве бытовой и профессиональной техники, представленной более чем на 150 рынках. Таких успехов мы смогли добиться благодаря серьезным инновационным разработкам в сочетании с фокусом на нужды потребителя. Как и десятилетия назад, обратная связь от наших клиентов — неотъемлемая часть разработки и усовершенствования продуктов R&D. Я уверен, что Electrolux будет продолжать позитивную динамику развития и глобально, и на российском рынке. Уже сейчас мы увеличиваем инвестиции в Россию, так как ожидаем, что в ближайшие два года рынок вернется к докризисным значениям и продолжит расти, в том числе в премиальных сегментах встраиваемой кухонной техники.

СОВЕСТЬ — это… Что такое СОВЕСТЬ?

категория этики, обнимающая проблемы нравств. самоконтроля личности, способность человека самостоятельно формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия.

В др.-греч. мифологии С. получает фантастич. изображение в виде образа эриний, богинь проклятья, мести и кары, преследующих и наказующих преступников, но выступающих как благодетельницы (эвмениды) по отношению к раскаявшимся. В этике проблему личной С. впервые поставил Сократ, к-рый считал источником нравств. суждений человека его самопознание (др.-греч. συνείδησις, как и лат. conscientia, означает и С., и осознание). В этой форме Сократ выступил за освобождение индивида от безусловной власти над ним обществ. и родовых традиций. Однако лишь в новое время категория С. приобретает большое значение в этике, что отразило процесс освобождения личности от феод.-сословных, цеховых и церк. регламентации в ходе развития бурж. отношений. Вопрос о личной С. является одним из центр. в идеологии Реформации (идея Лютера о том, что глас божий присутствует в сознании каждого верующего и руководит им независимо от церкви). Философы-материалисты 17–18 вв. (Локк, Спиноза, Гоббс., др. материалисты 18 в.), отрицая врожденный характер С., обращают внимание на ее зависимость от обществ. воспитания, условий жизни и интересов личности. Ограничиваясь лишь констатацией этой зависимости, они, как правило, приходят к релятивистскому истолкованию С. Локк, напр., говорит, что «…если мы бросим взгляд на людей, каковы они есть, то увидим, что в одном месте одни испытывают угрызения совести из-за совершения или несовершения поступков, которые другие в другом месте считают достойными» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1960, с. 99). Аналогичную мысль высказывает Гольбах (см. «Система природы», М., 1940, с. 140). Релятивистское истолкование С., имеющее у просветителей антифеод. и антиклерик. направленность, провозглашающее свободу личной С., тем не менее лишает в значит. мере С. ее личностного, «внутреннего» характера, делает ее объектом воздействия гос-ва и общества в целом (хотя просветители не отрицают того, что С. – прерогатива личности. Гольбах определяет С. как оценку, к-рую «… мы в своей собственной душе даем своим поступкам» – «Карманное богословие», М., 1959, с. 172). В противоположность этому идеалистич. этика развила идею автономной личности, к-рая независимо от общества определяет нравств. закон. Так, Руссо считает, что законы добродетели «написаны в сердцах у всех» и для познания их достаточно «…углубиться в себя и в тиши страстей прислушаться к голосу своей совести» («О влиянии наук на нравы», СПБ, 1908, с. 56). Кант считает подлинно нравств. законом для разумного существа только тот, который дает оно само себе. Идея автономии личности в конечном счете вела к априористич. истолкованию С. По Канту, С. не есть нечто приобретаемое. Каждый человек как нравственное существо имеет в себе совесть от рождения. Еще более резко идея автономии личности была выражена Фихте, с т. зр. к-рого единств. критерием нравственности является С. «чистого Я», а подчинение к.-л. внешнему авторитету – бессовестностью. Впоследствии эта индивидуалистич. трактовка С. была доведена до крайности в экзистенциализме, в этич. концепции к-рого отрицается всеобщий характер нравств. закона: напр., Сартр считает единств. критерием нравственности следование «абсолютно свободному» индивидуальному замыслу, отказ человека от «дурной веры» в существование к.-л. объективных критериев. Критику релятивистского и субъективистского понимания С. дал уже Гегель, показавший при этом противоречивый характер самой С. С т. зр. Гегеля, С. «имеет свою истину в непосредственной достоверности себя самой», «определяет, исходя из себя самой». Но эта самодостоверность С. влечет за собой «произвол отдельного лица», к-рое может «придать … свою добросовестность» любому содержанию. Поэтому свою действительность, указывает Гегель, С. приобретает лишь во «всеобщем самосознании» благодаря «всеобщей среде» (обществу), в к-рой находится человек (см. Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–52). Однако, признав приоритет обществ. сознания над личным, Гегель трактует его объективно-идеалистически, как воплощение абс. духа, а его непосредств. выражением в сознании индивида считает религию: «Итак, совесть в величии своего превосходства над определенным законом и всяким содержанием долга …есть моральная гениальность, знающая, что внутренний голос ее непосредственного знания есть голос божественный… Это одинокое богослужение есть в то же время по существу богослужение о б щ и н ы…» (там же, с. 351–52). Фейербах находит материалистич. объяснение тому факту, что С. представляется человеку голосом его внутреннего Я и одновременно гласом, идущим извне, вступающим с человеком в спор и осуждающим его поступки. Он называет С. «другим Я» человека, но указывает, что это alter ego не исходит от бога и не возникает «чудесным путем самозарождения». «Ибо, как принадлежащий к этой общине, как член этого племени, этого народа, этой эпохи, я не обладаю в своей совести никаким особенным и другим уголовным уставом… Я упрекаю себя только в том, в чем упрекает меня другой… или по крайней мере мог бы упрекать меня, если бы знал о моих поступках или сам стал объектом действия, заслуживающего упрека» (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 630). Марксистское понимание С. раскрывает ее социальную природу и показывает ее детерминированность условиями жизнедея-тельности человека и его идейно-обществ. позицией. «У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у того, кто неспособен мыслить» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 6, с. 140). Источники коллизий личной С. следует искать в конечном счете в социальных противоречиях, так или иначе затрагивающих личность и отражающихся в ее сознании. Противоречия между интересами различных классов, между обществ. и личными интересами, между отражением социально-историч. необходимости в воле обществ. институтов и понимании частного лица ставят перед индивидом необходимость собств. выбора, альтернативы к-рого и составляют проблему его личной С. Именно в этом смысле следует понимать указание Ленина, что «идея детерминизма, устанавливая необходимость человеческих поступков, нимало не уничтожает ни разума, ни совести человека, ни оценки его действий» (Соч., т. 1, с. 142). Марксизм не отрицает специфически личностного характера С., он лишь раскрывает ее содержание: чем выше мера обществ. развития личности, ее социальной активности и сознательности, тем большую роль играет в ее жизнедеятельности С. Условиями этого развития личности являются ликвидация классово-антагонистич. отношений в обществе и затем развитие коммунистич. отношений, по мере утверждения к-рых правовое принуждение будет постепенно уступать место нравств. воздействию, а само это воздействие будет все чаще совпадать с повелениями личной С. и поэтому в подавляющем большинстве случаев будет осуществляться через личное осознание индивидом. «…При человеческих отношениях наказание д е й с т в и т е л ь н о будет не более как приговором, который провинившийся произносит над самим собой… В д р у г и х людях он, напротив, будет встречать естественных спасителей от того наказания, которое он сам наложил на себя…» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 197).
Лит.:
Ленин В. И., О коммунистической нравственности, М., 1961; Кант И., Критика практического разума, СПБ, 1908; его же, Основоположение к метафизике нравов, М., 1912; Карринг Г., С. при свете истории, пер. с нем., СПБ, 1909; Кропоткин П. Α., Этика, ч. 1, П.–М., 1922; Гегель Г. В. Ф., Феноменология духа, Соч., т. 4, М., 1959, с. 339–61; его же, Философия права, т. 7, М.–Л., 1934; Сартр Ж.-П., Экзистенциализм – это гуманизм, М., 1953; Волченко Л. Б., Марксистско-ленинская этика о С., «ВФ», 1962, No 2; Архангельский Л. М., Категории марксистской этики, Свердл., 1963; Бербешкина З. Α., Проблема С. в марксистско-ленинской этике, М., 1963; Sartre J. P., L’être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1956; Niebuhr R., An interpretation of Christian ethics, Ν. Υ., 1956; его же, Moral man and immoral society, N. Y.–L., 1960; Вrunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

О. Дробницкий. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Совесть

Аудио-версия статьи

***

Со́весть – спо­соб­ность чело­ве­че­ского духа к раз­ли­че­нию добра и зла, созна­ние добра и зла (свт. Игна­тий Брян­ча­ни­нов), есте­ствен­ный закон, тре­бу­ю­щий от чело­ве­че­ского ума Бого­угод­ной жизни (прп. Авва Доро­фей).

Совесть есть жела­тель­ная или дея­тель­ная сила (спо­соб­ность) чело­ве­че­ского духа, ука­зы­ва­ю­щая чело­веку на добро и тре­бу­ю­щая его испол­не­ния. Будучи тесно свя­зана с разу­мом и чув­ством, совесть обла­дает прак­ти­че­ским харак­те­ром и может быть названа прак­ти­че­ским созна­нием (св. Феофан Затвор­ник). Если разум познает, а чув­ства ощу­щают, то совесть как дея­тель­ная сила, опре­де­ляет вид дея­тель­но­сти духа по отно­ше­нию к позна­ва­е­мому разу­мом и ощу­ща­е­мому чув­ствами пред­мету.

В слове «совесть» корень «весть» вместе с части­цей «со» ука­зы­вает на «со-обще­ние» и «со-дей­ствие». Чело­ве­че­ская совесть изна­чально дей­ство­вала не одна. В чело­веке до гре­хо­па­де­ния она дей­ство­вала сов­местно с Самим Богом, пре­бы­ва­ю­щим в чело­ве­че­ской душе Своей бла­го­да­тью. Через совесть чело­ве­че­ская душа при­ни­мала весть от Бога, поэтому совесть и назы­вают гласом Божьим или гласом духа чело­ве­че­ского, про­све­ща­е­мого Святым Духом Божьим. Пра­виль­ное дей­ствие сове­сти воз­можно только в тесном вза­и­мо­дей­ствии ее с Боже­ствен­ной бла­го­да­тью Свя­того Духа. Такой была чело­ве­че­ская совесть до гре­хо­па­де­ния. Однако после паде­ния совесть под­верг­лась вли­я­нию стра­стей, и ее голос стал зати­хать в силу ума­ле­ния дей­ствия Боже­ствен­ной бла­го­дати. Совесть как внут­рен­ний глас Божий посте­пенно пре­вра­ща­лась во внеш­нюю совесть, то есть спо­соб­ность к дей­ствию ради вре­мен­ного, зем­ного, пре­хо­дя­щего инте­реса, а не во имя испол­не­ния Боже­ствен­ной запо­веди. Внеш­няя совесть при­вела к лице­ме­рию, к оправ­да­нию чело­ве­че­ских грехов. Вос­ста­нов­ле­ние пра­виль­ного дей­ствия сове­сти воз­можно только под води­тель­ством Боже­ствен­ной бла­го­дати Свя­того Духа, дости­жимо только посред­ством живого соеди­не­ния с Богом, откры­ва­ю­щимся верою в Бого­че­ло­века Иисуса Христа.

Совесть хри­сти­а­нина своим источ­ни­ком имеет Бога. Авто­но­ми­за­ция сове­сти, то есть при­сва­и­ва­ние себе абсо­лют­ного права само­опре­де­ле­ния в нрав­ствен­ной сфере, по своей сути явля­ется грехом.

***

Как услы­шать голос сове­сти?

Совесть про­яв­ля­ется в чело­веке в форме нрав­ствен­ного чув­ства. Наме­ре­ва­ясь совер­шить, совер­шая и/или уже совер­шив какое-нибудь дей­ствие, пред­по­ла­га­ю­щее воз­мож­ность его нрав­ствен­ной оценки, чело­век, в той или иной мере, внут­ренне ощу­щает, насколько это дей­ствие соот­вет­ствует добру или злу.

Пра­виль­ность осо­зна­ния чело­ве­ком своих нрав­ствен­ных дей­ствий зави­сит от ряда фак­то­ров, в том числе: от фак­тора вли­я­ния среды, внутри кото­рой он живет (обу­слов­лен­ной куль­тур­ными, рели­ги­оз­ными тра­ди­ци­ями, мест­ными зако­нами и т. п.), от фак­тора вос­пи­та­ния, само­вос­пи­та­ния, от инди­ви­ду­аль­ного нрав­ствен­ного состо­я­ния.

Под воз­дей­ствием этих и неко­то­рых других фак­то­ров голос сове­сти, как выра­зи­тель есте­ствен­ного нрав­ствен­ного закона, может подав­ляться, при­глу­шаться, иска­жаться. В этой связи то, что может пред­став­ляться добром для пред­ста­ви­те­лей одних рели­ги­оз­ных, соци­аль­ных или этни­че­ских групп, пред­ста­ви­те­лями других может оце­ни­ваться как зло (напри­мер, кров­ная месть, поло­вая рас­пу­щен­ность, отно­ше­ние к абор­там и пр.).

В отно­ше­нии опре­де­ле­ния состо­я­ний сове­сти в Нрав­ствен­ном бого­сло­вии упо­треб­ля­ются такие при­ла­га­тель­ные, как «добрая» (Деян.23:1), «чистая» (2Тим.1:3), «сожжен­ная» (1Тим.4:2), «пороч­ная» (Евр.10:22), «осквер­нен­ная» (Тит.1:15) и др.

Три основ­ные функ­ции сове­сти

Среди функ­ций сове­сти выде­ляют три основ­ных. Как зако­но­да­тель совесть ука­зы­вает чело­веку на то, как он должен посту­пить в том или ином случае, чтобы этот посту­пок (замы­сел, дей­ствие и пр.) соот­вет­ство­вал уста­нов­лен­ному Богом нрав­ствен­ному закону. Как сви­де­тель или судья совесть опре­де­ляет, пре­сту­пил ли чело­век это закон или нет, прав он или не прав. Нако­нец, функ­ция мздо­воз­да­я­теля выра­жа­ется в том, что в зави­си­мо­сти от того, нару­шил ли чело­век тре­бо­ва­ния нрав­ствен­ного закона или не нару­шил, он испы­ты­вает либо угры­зе­ния и скорбь, либо радость и удо­вле­тво­ре­ние от совер­шен­ного дей­ствия.

Как очи­стить совесть?

Основ­ной же способ очи­ще­ния сове­сти есть пока­я­ние, для чего уста­нов­лено цер­ков­ное Таин­ство пока­я­ния.

«Трез­ве­ние до бли­ста­ния очи­щает совесть. Совесть же, будучи так очи­щена, изго­няет из внутрь всякую тьму, подобно свету вдруг вос­си­я­ва­ю­щему по снятии лежа­щего на нем покрова. А по изгна­нии тьмы, совесть, при непре­рывно про­дол­жа­ю­щемся истин­ном трез­ве­нии, снова пока­зы­вает то, что было забыто или что скры­ва­лось, не будучи созна­ва­емо». (прп. Фило­фей Синай­ский)

Есть ли в хри­сти­ан­стве поня­тие сво­боды сове­сти?

Про­то­и­е­рей Андрей Хвыля-Олин­тер: “В пра­во­слав­ном бого­сло­вии нет такого поня­тия, как «сво­бода сове­сти»: либо чело­век совест­ли­вый, либо бес­со­вест­ный, зато есть такое поня­тие, как «сво­бода воли». С точки зрения Пра­во­сла­вия поня­тие «сво­бода сове­сти» ‒ это нон­сенс. Возь­мите эти­мо­ло­гию слова «совесть». При­ставка со‒ ука­зы­вает на сотруд­ни­че­ство: сотруд­ник, сорат­ник, совет­ник, сора­бот­ник. Корень ‑весть ‒ это весть от Бога, значит, сво­бода может быть только в состо­я­нии сове­сти, а потому выра­же­ние «сво­бода сове­сти» ‒ это тав­то­ло­гия. Ведь сво­бода ‒ это прежде всего неза­ви­си­мость от греха. Как только мы начи­наем зави­сеть от греха, вся наша сво­бода сове­сти про­па­дает”.

***

свт. Игна­тий Брян­ча­ни­нов:
«Совесть руко­вод­ство­вала чело­века до Закона пись­мен­ного. Падшее чело­ве­че­ство посте­пенно усва­и­вало себе непра­виль­ный образ мыслей о Боге, о добре и зле: лже­имен­ный разум сооб­щил свою непра­виль­ность сове­сти. Пись­мен­ный Закон соде­лался необ­хо­ди­мо­стью для руко­вод­ства к истин­ному Бого­по­зна­нию и к Бого­угод­ной дея­тель­но­сти. Учение Хри­стово, запе­чат­лен­ное святым кре­ще­нием, исце­ляет совесть от лукав­ства, кото­рым зара­зил ее грех. Воз­вра­щен­ное нам, пра­виль­ное дей­ствие сове­сти, под­дер­жи­ва­ется, воз­вы­ша­ется после­до­ва­нием учению Хри­стову».

ств. Феофан Затвор­ник:
Совесть. Созна­вая себя обя­зан­ным уго­ждать Богу, дух не знал бы, как удо­вле­тво­рить сей обя­зан­но­сти, если бы не руко­во­дила его в сем совесть. Сооб­щив духу частичку своего все­ве­де­ния в ука­зан­ном есте­ствен­ном сим­воле веры, Бог начер­тал в нем и тре­бо­ва­ния Своей свя­то­сти, правды и бла­го­сти, пору­чив ему же самому наблю­дать за испол­не­нием их и судить себя в исправ­но­сти или неис­прав­но­сти. Сия сто­рона духа и есть совесть, кото­рая ука­зы­вает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуж­дает испол­нить то, а потом за испол­не­ние награж­дает уте­ше­нием, а за неис­пол­не­ние нака­зы­вает угры­зе­нием. Совесть есть зако­но­да­тель, блю­сти­тель закона, судия и воз­да­я­тель. Она есть есте­ствен­ные скри­жали завета Божия, про­сти­ра­ю­ще­гося на всех людей.

пат­ри­арх Кирилл:
Мы чаще всего пред­став­ляем Суд Божий таким, каким бывает суд чело­ве­че­ский. Но Боже­ствен­ный суд дей­ствует уже сейчас, ибо Гос­поду было угодно вклю­чить суд в саму при­роду чело­века. Чело­век спо­со­бен судить себя сам. По какому закону? Госу­дар­ствен­ному? Нет, по закону своей сове­сти. И мы знаем, что очень часто суд сове­сти ока­зы­ва­ется для нас самым гроз­ным. Мне при­хо­ди­лось встре­чаться с пре­ступ­ни­ками, при­го­во­рен­ными к дли­тель­ным срокам заклю­че­ния. И когда в дове­ри­тель­ном раз­го­воре я спра­ши­вал, что для них сейчас самое тяже­лое, очень часто мне гово­рили: «Совесть. Не могу успо­ко­иться. Уже и нака­за­ние позади, а совесть не отсту­пает».
Суд сове­сти — это самый суро­вый и самый бес­при­страст­ный суд, это и есть суд Божий, потому что Гос­подь вложил нрав­ствен­ное чув­ство в нашу при­роду. Чело­век — это един­ствен­ное живое суще­ство, кото­рое спо­собно само себя судить. И, навер­ное, Страш­ный Суд будет про­дол­же­нием этого суда. По чело­ве­че­ской огра­ни­чен­но­сти мы многое забы­ваем, из памяти уходят грехи и кон­фликты, и совесть успо­ка­и­ва­ется. А иногда совесть раз­ру­ша­ется поро­ками, пьян­ством или просто при­выч­кой совер­шать без­за­ко­ние. Но Страш­ный Божий Суд вос­пол­нит все несо­вер­шен­ство нашего соб­ствен­ного чело­ве­че­ского суда: плохую память, цинизм, небре­же­ние, отступ­ле­ние от Боже­ствен­ных запо­ве­дей — все то, что не давало воз­мож­ность нам самим спра­вед­ливо осу­дить себя при жизни.
Из слова в Неделю мясо­пуст­ную после Литур­гии в Храме Христа Спа­си­теля г. Москвы, 19 фев­раля 2017 года

Наше «мы»: Где ум, честь и совесть нашей эпохи

Нынешний наезд на науку может обернуться тривиальным отъемом собственности. И интерес господ наезжающих сместится с науки на следующий объект. Но поднятый ими вопрос о месте науки в нашем обществе и важен, и трепетен. Когда-то ведь она была предметом самой большой гордости. Что сталось с отношением народа к ней теперь, когда принято вытирать о нее ноги? В июне граждане РФ, отвечая на вопросы о том, в каких сферах работают сейчас «самые умные, талантливые, способные люди в нашей стране», а в каких – «самые честные, совестливые и порядочные», как ни удивительно, в обоих случаях именно науку поставили на первое место. В этом солидарны интеллигенция и рабочие, пенсионеры и силовики. Выходит, ще не вмерла… Но есть и повод для тревоги. Студенты полагают, что лучшим местом для умных у нас сейчас является не наука, а сфера бизнеса. И с ними согласна такая знающая дело категория, как руководящие работники, и, конечно, собственно бизнесмены. Правда, средние и малые предприниматели, те, что выжили после наездов на них, считают, что хоть умному и надо идти в бизнес, но для честного это не место, лучше уж промышленность, наука, искусство. Вообще, вопрос о месте в жизни для честных и совестливых оказался для народа в полтора раза сложнее, чем вопрос о месте для умных и талантливых, и это не может не беспокоить. Хорошо, что студенты согласны с другими образованными людьми, что в науку идут честные люди. Но если не туда, то куда? На 3-м и 4-м местах такие традиционно уважаемые институты, как медицина с образованием, и уже упомянутая производственная сфера. На месте втором среди поприщ для совестливых неудивительно увидеть «религиозные организации, РПЦ». Считая, видимо, церковь одной из важных опор, нынешние власти немало постарались для поднятия ее общественного авторитета. Закономерно, что наибольших успехов они добились в созданной ими же вертикали. Именно руководящие работники – и только они – называют церковь местом, куда всего прежде надо идти тем, кто хочет быть честным и порядочным. (Правда, что там место для умных, среди них скажут только 3%.) Когда-то, говорят, церковь была очень нужна поступавшимся совестью купцам. Теперь она в 6 (шесть) раз больше, чем предпринимателям, надобна тем, кто на руководящих должностях.

Архивы Совесть — Академия журнала «Фома»

 

Иерей Стефан Домусчи, кандидат философских наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Сегодня, как и в прежние времена, многие сетуют на то, что нравственность в упадке, нравственное сознание изменяется, теряется понятие нормы и что-то не так с совестью, говорят многие люди.

Очень интересно посмотреть на то, как формировались представления о совести, как вообще люди осмысляли совесть с древности, потому что нам свойственно переносить свои представления о внутреннем мире, процессах, которые мы ощущаем и проживаем, на эпохи прошлого. Хотя при подробном рассмотрении оказывается, что такое простое перенесение невозможно. Если мы ощущали и ощущаем нечто здесь, то, конечно, необязательно, что люди переживали те же самые эмоции в прошлом.

Сегодня мы попробуем подробнее, хотя и очень кратко посмотреть на три цивилизации: мессопотамскую, египетскую и цивилизацию персидскую, зороастрийскую.

Начнем с месопотамской. Сразу стоит отметить, что месопотамская религия, по представлениям исследователей, первоначально была ближе к магии, в ней был важен ритуал, были важны магические практики, почти механические в том смысле, что они мало интересовались внутренним миром человеком.

Рассматривать представления месопотамцев о совести стоит, предварительно сказав о месопотамской религии. Дело в том, что с точки зрения шумерцев и вавилонян, боги сотворили человека для того, чтобы он поддерживал их жертвами. И по большому счету у человека не было никаких высоких целей, никакого высокого смысла жизни, все, что он должен был делать, – это подчиняться богам, для того чтобы обеспечивать их жертвами, почитанием и поклонением. У месопотамцев не было представлений о каком-то развитом посмертном существовании души, тем более воскресении мертвых, поэтому естественные представления о нравственности: о добре и зле тоже были подчинены такой религиозной картине мира.

Нам, кажется, что слово «совесть», настолько для нас очевидное, должно быть во всех языках и во всех культурах, но оказывается, что в месопотамской культуре не было специального слова «совесть». Некоторые исследователи ищут его эквиваленты, например, считают, что слово «сердце», возможно, могло играть такую роль. Правда, интересно, что такую же роль могла играть печень и иногда даже почки, по крайней мере, некоторые тексты говорят об этом.

Гораздо проще найти косвенные указания на совестные движения, совестные ощущения. В первую очередь совесть может побуждать, может предотвращать какой-то поступок и потом, рассудив качество поступка, мучить человека или, наоборот, радовать его. По крайней мере, сегодня у большинства людей существуют такие представления о совести.

Мы можем посмотреть на косвенные представления о совести в месопотамской культуре. Мы можем, скажем, обратиться к эпосу о Гильгамеше и увидеть, что когда Гильгамеш мучается проблемой смерти, он имеет, как говорит автор, «беспокойное сердце». Кроме того, хотя в языческой культуре сложно говорить об однозначной нравственной картине мира, потому что боги есть разные: и злые, и добрые, поэтому один призывает и ведет человека к одному, а другой – к другому, все равно в Месопотамии уже существовали боги, которые исследовали нравственность человека. Так говорится о богине Нанше, которая исследовала сердце, фактически испытывала сердце, проверяя его на добро и зло.

В то же время существовало представление о том, что сам человек не может понять, что такое добро и что такое зло, хотя у него есть некоторые внутренние способности к этому. Например, есть «Поэма о невинном страдальце» (которую иногда сближают с библейской Книгой Иова), герой которой говорит: То, что кажется хорошим для тебя, может оскорблять бога. То, что в твоем сердце кажется отвратительным, может быть для него хорошо. То есть оказывается, что ты можешь воспринимать что-то как хорошее или плохое – а это и делает у нас совесть – а бог может оценивать это иначе, так, что это противоречит твоему внутреннему ощущению.

Даже бегло посмотрев на месопотамскую культуру, мы можем сказать, что никаких развитых представлений о нравственном судьбе, совести, как бы мы ее ни называли, в месопотамской культуре не было. Чего нельзя сказать о Древнем Египте.

В конце XIX – начале XX века, когда европейские ученые открыли для себя египетскую культуру, когда были расшифрованы иероглифы, они с удивлением обнаружили, что египетская религия – это религия высоконравственная, очень напряженной нравственной жизни. И в египетской религии, напротив, существовало понятие совести. Но прежде надо сказать об еще одном понятии – маад. Маад – это божественная мудрость, или божественный закон, который существует в мире, и по которому живет и строится весь мир. Более того, не только человек должен соблюдать и воплощать маад, но даже боги, потому что это некий всеобщий закон мироздания.

Очень интересно, что слово «сердце», здесь как раз точно так и есть, называется оно «иб». Это слово, которое ученые буквально ассоциируют с совестью. Один ученый даже так и назвал свою книгу о египетской культуре – «Расцвет совести». Он прямо писал, что удивительно, что дохристианская культура настолько подробно говорит о совести.

Если мы обратимся к текстам, то как говорит, например,  07-11 ??Тахо-тэп, сердце причиняет своему владельцу способность слышать или не слышать. Судя по тексту, речь идет о нравственной отзывчивости, и сердце как бы проверяет, насколько человек соответствует маад, насколько он воплощает маад в своей жизни.

Есть очень интересная цитата из учения царя Кхати о суде над умершим. Вот что он говорит: «Ужасно для человека знать за собой грех, в котором его могут обвинить». То есть прямо говорится о том, что человек может знать за собой грех.

Есть еще очень интересное высказывание в одном из текстов, повествующих о том, как придворный обращается к фараону: «Это мое сердце подсказало мне сделать то, что следовало, оно руководило мной, оно было как превосходный свидетель. Я не пренебрег его голосом, я боялся преступить его указания. Верно говорят люди: это божественный голос, живущий в каждом человеке». Более красочное и откровенное, условно скажем, богословие совести представить себе трудно. Здесь и побуждающая функция совести, потому что сердце влечет человека к должному поступку, человек боится нарушить веление сердца, кроме того, прямо говорится, что совесть сердца говорит божественным голосом в самом человеке: «говорят люди: это божественный голос, живущий в каждом человеке».

Если мы сравним месопотамскую и египетскую цивилизации, мы видим принципиальную разницу. В месопотамской цивилизации человек несостоятелен: он сам не может быть источником нравственности, но должен только следовать некоторым «заповедям». В Египте, наоборот, человеческое сердце прямо является источником нравственности для него.

Завершить можно кратким обращением к зороастрийским текстам, к персидской цивилизации. Она тоже довольна интересна, в «Авесте» мы встречаем представления о совести человека, но здесь она персонифицирована, называется Даэна и представляется как прекрасная девушка, которая встречает человека после смерти, если он вел себя хорошо, и несет перед ним его добрые дела, когда он идет на суд. И напротив, она же предстает перед человеком в виде страшной уродливой ведьмы, если человек вел себя плохо и буквально пинком сваливает в адскую пропасть, если он этого заслужил. Здесь как раз собственная совесть человека оказывается неким персонифицированным помощником, который наставляет его в жизни и в то же время встречает после смерти. И мучения человека после смерти или, наоборот, его радость зависят от того, какую совесть он приобрел себе своими делами.

 

Vegan-cafe Healthy Conscience — Веганский ресторан в Оби, Россия


$$ Уютный

Открыть на Google Maps

🏆 Трофеи

Это место было удостоено 1 трофеев в следующих категориях:

№ 24 Веганский ресторан с самым высоким рейтингом на Оби

Адрес

Ulitsa Mapata, 35, Санкт-Петербург, Россия, 1

Сайт

http://healthy-conscience.ru

Рейтинг на Google Maps

4.70 ( 205 отзывов )
Щелкните здесь , чтобы увидеть все лучших веганских ресторана в Оби

Последнее обновление: 2020-02-03 Запросить обновление


Самые популярные места поблизости

  1. 4.60 Галерея Новосибирск (13968 отзывов) Современный торговый центр с ресторанами
  2. 4.80 Победа (7229 отзывов)
  3. 4.50 Haus Hiltl (5572 отзыва) Вегетарианский ресторан основан в 1898 году и бар
  4. 4.80 НОВАТ — Новосибирский государственный академический театр оперы и балета (5027 отзывов)
  5. 4.40 Hard Rock Cafe (4627 отзывов) Музыкальная сеть с американским меню
  6. 4.80 Красный Факел (3074 отзыва)
  7. 4.40 Dinerama (2766 отзывов) Глобальный рынок уличной еды
  8. 4.50 Mildreds Soho (2406 отзывов) Вегетарианские обеды в большом просторном зале
  9. 4.50 тибит (2245 отзывов) Шикарный вегетарианский ресторан самообслуживания
  10. 4.40 Максимилиан (2183 отзыва) Happy hour food
  11. 4.50 Vegan Junk Food Bar (отзывов: 1796) Ночная еда
  12. 4.40 АЗИМУТ Отель Сибирь (1702 отзыва) £ 28
  13. 4.50 Mildreds King’s Cross (1477 отзывов) Ночная еда
  14. 4.60 Даблтри от Хилтон Новосибирск (1450 отзывов) £ 53
  15. 4.30 Little Frankie’s (1437 отзывов) Итало-американская сеть семейных ресторанов

Ограничения и вызовы в 2016 / Май / 2017 / Отчеты и анализы / Религия в светском обществе / SOVA

Под редакцией Александра Верховского

РЕЗЮМЕ
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО: Инициативы (пока) не реализованы.
ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С МЕСТАМИ : Проблемы со строительством религиозных построек: Проблемы с существующими религиозными зданиями: Положительные решения.
ЗАЩИТА ЧУВСТВ ВЕРУЮЩИХ: Защита сверху вниз: Защита снизу. ОСНОВА ИХ ОТНОШЕНИЯ К РЕЛИГИИ: Ликвидация религиозных организаций и отказ в регистрации: Ограничение миссионерской деятельности: Другие формы дискриминации
НЕДОСТАТОЧНАЯ ЗАЩИТА ОТ КРИФМАЦИИ И НАПАДЕНИЙ

Это последний годовой отчет Информационно-аналитического центра «Сова». sis о свободе совести в Российской Федерации.[1]

Отчет основан на информации, собранной в ходе мониторинга, проводимого нашим Центром. Этот материал доступен на сайте Центра в разделе «Религия в светском обществе» (www.sova-center.ru/religion) вместе со ссылками на СМИ и интернет-источники. В этом отчете ссылки даются только на те источники, которые недоступны на сайте.

Этот отчет содержит только актуальную обновленную информацию о событиях, обсуждавшихся в отчете за предыдущий год [2]. События, упомянутые в наших отчетах, обычно служат для иллюстрации наблюдаемых нами тенденций; мы не стремимся исчерпывающе описывать все события в сфере общественной религии.

Проблемы и случаи, связанные со злоупотреблением антиэкстремистским законодательством, обсуждаются в отдельном специализированном отчете [3].

Резюме

В 2016 году некоторые из тенденций, отмеченных в предыдущих отчетах, получили развитие, вызывая серьезные опасения.

Принятие и досрочное применение «анти-миссионерских поправок», входящих в «антитеррористический пакет» Яровой и Озерова, несомненно, было самым важным событием года. Поправки серьезно затруднили деятельность многих религиозных организаций, особенно незарегистрированных религиозных групп.Внесение этих поправок является победой для тех, кто находится в государственном аппарате и за его пределами, которые борются с «сектами», то есть с религиозными меньшинствами, которые они считают нежелательными.

Резко усилившееся давление на Свидетелей Иеговы демонстрирует, что власти также намерены продолжать действовать в том же направлении. Давняя государственная кампания против них продолжилась в 2016 году запретом на деятельность пяти общин, а к началу 2017 года привела к судебному иску с требованием полного запрета деятельности Свидетелей в стране.Мы имеем дело с реальным религиозным преследованием, сравнимым по масштабу с преследованием меньшинств в исламском сообществе, но без оправдания какой-либо угрозы национальной безопасности.

Курс государства на все более жесткую политику в отношении «нетрадиционных» религий и религиозных движений поддерживается средствами массовой информации, которые продолжают поддерживать «антисектантскую» риторику, которую мы наблюдали ранее. Эта тенденция кажется нам чрезвычайно опасной, поскольку рост ксенофобии среди населения также предполагает возможность новых репрессий.

Строительство культовых зданий, чаще всего православных церквей, продолжает создавать напряженность в различных регионах. Основной причиной конфликтов остаются спорные участки, выбранные для строительства. Хотя в ряде случаев власти прислушивались к мнению граждан и отменяли или переносили строительство, они часто предпочитали игнорировать протесты. Чиновники проявляли большую готовность учитывать общественное мнение, когда обсуждались мечети, а не православные церкви.

Защитники религиозных чувств, убежденные в том, что они могут вынести наказание за свои действия, несколько умерили свой энтузиазм: выступая против «кощунственных» произведений искусства, они, по крайней мере, обходились без применения силы. По-прежнему власти периодически сдерживали эту категорию активистов, но не препятствовали их активному использованию Уголовного кодекса для защиты религиозных чувств.

В целом, хотя религия продолжает играть второстепенную, поддерживающую роль в идеологической структуре государства, кажется, что в 2016 году репрессивные и дискриминационные подходы, особенно в сферах, связанных с религией, использовались гораздо активнее, чем раньше.

Законодательство

В течение года было принято несколько законодательных актов, затрагивающих деятельность религиозных организаций. Самым знаменательным событием стало принятие Госдумой 24 июня антитеррористического пакета законопроектов Ирины Яровой и Виктора Озерова во втором и третьем чтениях. Поправки к закону «О свободе совести и религиозных объединениях», которые вводят понятие «миссионерской деятельности», регулирующие и существенно ограничивающие миссионерскую деятельность, неожиданно были включены в пакет именно в этот момент.Весь пакет был одобрен Советом Федерации 29 июня и подписан Владимиром Путиным 7 июля.

В законе понятие «миссионерская деятельность» означает не проповедь как таковую, а распространение религиозными объединениями (организациями или группами) информации об их убеждениях с целью привлечения новых участников. Список лиц, имеющих право вести такую ​​деятельность, ограничен поправками: в случае религиозных организаций «лидер религиозной организации, член ее правления и (или) священнослужитель» может проповедовать без ограничений; для любых других, намеревающихся осуществлять миссионерскую деятельность от имени религиозной организации, теперь требуется специальный документ, дающий разрешение от руководства этой организации.Этот документ, среди прочего, должен подтверждать «» факт внесения религиозной организации в единый государственный реестр юридических лиц и государственной регистрации, выданной федеральным органом или его территориальным органом. ’Те же требования распространяются и на зарегистрированные религиозные группы, но собрание группы выдает документ. Члены незарегистрированных групп на практике полностью утратили свое конституционное право пропагандировать свои религиозные убеждения, поскольку по определению они не могут предоставить документ, подтверждающий регистрацию.

Кроме того, ограничен выбор мест, где можно проповедовать без специального разрешения: в собственности и на земельных участках, принадлежащих религиозному объединению, и на кладбищах. Полностью запрещена миссионерская деятельность в жилых помещениях.

Принятие закона вызвало широкий общественный резонанс. Учитывая, что анти-миссионерские поправки были неожиданно внесены в «законопроект Яровой» перед вторым чтением и в нарушение порядка рассмотрения законопроектов, времени на надлежащие общественные консультации не было.За короткий промежуток времени между их введением и принятием религиозные организации, юристы и правозащитники пытались донести до разработчиков опасность принятия этих поправок, указывая на нечеткие формулировки, которые допускают различное толкование и, обязательно, могут допускать злоупотребления в законе. правоприменительная практика. Тем не менее поправки были приняты без существенных исправлений.

Вот уже много лет попытки законодательно ограничить миссионерскую деятельность заканчиваются неудачей.В 2015 году было принято несколько региональных законопроектов о миссионерской деятельности, аналогичный закон был одобрен Законодательным собранием Ямало-Ненецкого автономного округа в мае 2016 года, но до лета 2016 года аналогичные меры на федеральном уровне были отклонены. На этот раз сторонникам ограничения миссионерской деятельности удалось добиться своего, правильно рассчитав, что все внимание общественности будет сосредоточено на немаловажном числе других скандальных моментов в данном пакете законопроектов, включая ужесточение контроля над интернетом. и ограничение миссионерской работы было успешно введено почти незамеченным.

Еще один закон, успешно принятый в 2016 году, упростил использование зданий религиозного назначения. Одобренные Государственной Думой в третьем чтении 18 марта и подписанные Президентом 30 марта поправки к Гражданскому кодексу и закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» запрещают снос самовольных религиозных построек, а также предметы, предназначенные для содержания имущества религиозного назначения или входящие в состав единого монастырского, церковного или иного культового комплекса, при отсутствии решения суда.

Инициативы, которые (пока) не реализованы успешно

Региональные парламенты продолжали разрабатывать законы, регулирующие миссионерскую деятельность на региональном или федеральном уровнях. Однако работа над этими законопроектами была остановлена ​​принятием поправок, касающихся миссионерской деятельности в рамках «пакета Яровой — Озерова».

В течение года были и другие попытки внести изменения в закон «О свободе совести и религиозных объединениях».Поправки в этот законопроект внесены в Думу, например, по инициативе Народного собрания Республики Ингушетия. Было предложено изменить Статью 7 («Религиозная группа»), сделав обязательной регистрацию религиозных групп и подачу уведомления о регистрации ежегодно, а также ограничив размер групп до десяти членов. Законопроект был отозван в октябре.

Рамзил Ишсарин, депутат Государственного Собрания Башкортостана, предложил изменить эту же статью, а также статью 11 этого закона и статью 5.26 КоАП РФ («Нарушение законодательства о свободе совести, о свободе вероисповедания и о религиозных объединениях»). Он рекомендовал исключить из закона понятие «представитель религиозной группы», который мог бы заменить лидера в общении с органом, ответственным за государственную регистрацию. Он также предложил ввести штрафы за деятельность религиозной группы без предварительного уведомления или за предоставление заведомо ложной информации о деятельности группы.Закон по-прежнему находится на рассмотрении в Госдуме.

Более того, Госдума в очередной раз отклонила предложение о запрете упоминания этнической и религиозной принадлежности террористов в СМИ. На этот раз предложенный запрет был инициирован парламентом Чечни.

В ноябре сенатор Елена Мизулина предложила депутатам Государственной Думы усовершенствовать законодательство о религии, закрепить в законе понятие «деструктивная секта» и создать рабочую группу по «борьбе с деструктивными общественными объединениями и религиозными сектами». ‘быть созданы.Такая группа была создана при Совете Федерации в феврале 2017 года. Примечательно, что в нее вошли несколько «экспертов по сектам» из Российской ассоциации центров по изучению религий и сект ( Российской ассоциации центров изучения религии и сект , РАЦИРС), в том числе его президент Александр Дворкин, представители Русской православной церкви Московского патриархата [4], представители спецслужб, в том числе ФСБ, и Лариса Астахова, заведующая кафедрой религиоведения Казанского (Приволжского) федерального университета, чей эксперт свидетельские показания о деятельности Московской саентологической церкви послужили одним из оснований для ликвидации этой организации.

Проблемы, связанные с культовыми сооружениями

Проблемы со строительством культовых сооружений

Как и в прошлом году, чаще всего с проблемами при строительстве культовых сооружений сталкивались православные христиане и мусульмане. В случае с православными снова возникли трудности в первую очередь из-за того, что места, выбранные для строительства, были неподходящими, что ущемляло интересы жителей.

Ситуация в Москве по-прежнему остается сложной.Конфликты сопровождают реализацию программы строительства православных храмов «в пешей доступности», которая поддерживается правительством города.

Самым ожесточенным конфликтом остается конфликт вокруг строительства церкви в Торфянском парке. Несмотря на решение суда о переносе строительной площадки из парка и начало строительства на другом участке, сторонники строительства пытались добиться возобновления строительных работ на территории Торфянки, регулярно проводя «молитвенные стоянки». ), в то время как их противники пытались помешать им.Это переросло в физический конфликт между противоборствующими сторонами. В феврале люди в масках напали на местных жителей, пытавшихся воспрепятствовать выгрузке стройматериалов, и обрызгали их перцовым баллончиком. В апреле активисты движения «Сорок сороковых» ( Сорок сороков ) в очередной раз напали на защитников парка, травмы получили зеленый активист Сергей Макаркин, местная жительница и ее защитник Владислав Кузнецов, помощник депутата Госдумы КПРФ Александр Потапов. .Сторонники строительной программы сообщили о нападении на отца Олега Шалимова, церковное сооружение которого было перенесено из парка Торфянки, однако предоставленные ими видеоматериалы не подтверждают факт нападения. В июле неизвестные бросили бутылки с зажигательной смесью на еще не демонтированную стройку. Потасовка разгорелась также при попытке возвести забор вокруг строительной площадки, в результате чего как защитники парка, так и православные активисты сообщили о телесных повреждениях.

Несмотря на решение суда о переносе строительства, власти, похоже, встали на сторону православных активистов.В любом случае именно защитников парка задерживали не один раз в течение года после протеста против продолжающихся в парке действий сторонников строительства. В августе двое защитников парка были оштрафованы за мелкое хулиганство после жалоб православных активистов на то, что они препятствовали проведению молебна. В ноябре против нескольких активистов было возбуждено уголовное дело по ч. 1 ст. 148 УК РФ («Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные с целью оскорбления религиозных чувств верующих»).

Протесты против строительства церквей на площадях и в парках продолжались и в других районах Москвы, например, в Нагатино-Садовниках, Тушино или Лефортово. В некоторых случаях ситуация переросла в физический конфликт. В состоянии алкогольного опьянения один из сторонников строительства церкви на берегу Химкинского водохранилища избил защитника парка, сломав ему позвоночник. В сквере у Головинских прудов представитель движения «Сорок сороковых» выбил телефон из рук пожилой жительницы, которая пыталась снимать прибытие каркаса церкви на стройку.

Конфликты вокруг строительства православных храмов были зафиксированы и в других регионах. Жители Брянска, Волгограда, Воронежа, Иркутска, Обнинска, Омска, Ростова-на-Дону и Саратова протестовали против строительства церковных зданий в зеленых зонах. В подмосковном Пушкино местные жители протестовали против строительства православной часовни на футбольном поле в Новой Деревне. Жители Тольятти продолжали протестовать против появления православного подворья [церкви-спутника, обычно принадлежащего монастырю] и воскресной школы на спортивной площадке: в июне они демонтировали часть церковной ограды и написали: «Президент поддерживает развитие районного спорта для все остальное — красной краской.Жители петербургского квартала «Балтийская жемчужина» выступили против строительства православного храма на берегу Матисова канала, аргументируя это тем, что вместо него следует построить детский сад или школу.

В нескольких случаях местные власти поддерживали протестующих. Так, депутаты Читинской городской Думы проголосовали против строительства церкви в парке МЖК, поддержав жителей, выступавших против развития парка с 2015 года. Также было отменено строительство церкви в Чуковском парке в Ростове-на-Дону. перед лицом протестов горожан.Под давлением общественности администрация сельского поселения Северский Краснодарского края расторгла договор о передаче православному приходу участка земли, на котором местные жители надеялись построить школу.

В других регионах чиновники предпочли игнорировать общественное мнение и поддержать строительство. Губернатор Свердловской области, например, подтвердил, что к 300, -летию Екатеринбурга, -летию Екатеринбурга будет построена церковь Святой Екатерины. Жители города выступают против предложенной реконструкции с 2010 года.Предлагаемая строительная площадка несколько раз менялась под давлением общественности: теперь храм предлагается построить на берегу реки Исеть, что испортит исторический облик близлежащего памятника конструктивистской архитектуры 1934 года — спорткомплекса «Динамо». .

В Новороссийске, где продолжаются акции протеста против строительства Морского собора у лагуны Суджук, областное управление государственной охраны культурного наследия подало иск против епархии, поскольку строительство велось сразу в двух охраняемых зонах, и у епархии не было всех необходимых разрешительных документов.Строительство было временно приостановлено, но затем епархия получила полную разрешительную документацию и возобновила возведение двухэтажной церкви и религиозного образовательного центра.

Однако в Челябинске прокуратура вынесла предупреждение студентке Екатерине Омельченко, организовавшей петицию против строительства часовни на площади перед Южно-Уральским государственным университетом, о недопустимости нарушения статьи 5.26. КоАП РФ («Нарушение законодательства о свободе совести»), ч. 1 ст. 148 УК («Оскорбление чувств верующих») и ст. 280 УК («Публичные призывы к осуществление экстремистской деятельности »).

Жители разных регионов также протестовали против строительства мечетей, однако в этих случаях вопрос защиты города — если вообще поднимался — был далеко не самым важным мотивом. В первую очередь, протестующие связали появление мечетей с ростом числа мигрантов и опасностью терроризма. Так было, например, в Волжском Волгоградской области, где жители организовали петицию против мечети, в которой отмечалась возможность вырубки деревьев, но больший акцент делался на создании благоприятных условий для развития и внешнего вида. наклонные элементы и исламский терроризм в городе

Возможная «преступная деятельность мигрантов» обеспокоила и протестующих против мечетей в Хабаровске и Перми.Последнему даже удалось добиться приостановки строительства, однако затем оно было возобновлено, несмотря на продолжающиеся протесты. Несмотря на протесты, мусульманам Хабаровска был выделен участок под застройку.

Омичи также выступили против строительства мечети, опасаясь громких призывов к молитве, ухудшения состояния дорог и экологической обстановки перед наплывом верующих. Протестовали и самарцы, готовые лишиться гаражей и сараев ради спорткомплекса с бассейном, а не ради мечети.

В Уфе общественное мнение, поддержанное православной епархией, выступило против строительства мусульманского центра «Мусульманский город» ( Muslim-siti ) мечетью Ар-Рахим, сославшись на угрозы сохранению соседних древних памятников. В результате власти Уфы вернули проект на доработку, а его авторы изменили название на «Многоконфессиональный квартал мира и согласия» ( Межконфессиональный квартал Мира и Согласия, ).

Нам известны трудности со строительством еще одной религиозной организации: после протестов общественности администрация Братска Иркутской области отменила решение о разрешении на строительство евангелической христианской церкви и реабилитационного центра в парке микрорайона Южный Падун. .Местным жителям не нужен был реабилитационный центр для алкоголиков и наркозависимых в качестве соседа.

Проблемы с существующими религиозными постройками

Как и в прошлом году, чаще всего трудности с использованием уже существующих религиозных построек испытывали мусульмане, а также православные, не подпадающие под юрисдикцию Русской Православной Церкви. Уменьшение количества проблем, с которыми сталкиваются протестантские организации при использовании культовых сооружений, которое мы наблюдали два года назад, продолжается: теперь у них значительно меньше трудностей.

Мусульманская община Уренгоя Ямало-Ненецкого автономного округа не смогла возобновить работу мечети, приостановленную в 2014 году запретом на использование здания. Тогда суд удовлетворил иск прокуратуры, в котором были выявлены нарушения правил пожарной безопасности и требований градостроительного законодательства. В 2016 году сообщество предприняло попытку изменить способ исполнения решения суда, подтвердив, что выявленные нарушения устранены.Однако суд отклонил их ходатайство.

В селе Подберезово Орловский областной и районный суды признали построенный местными жителями мусульманский молельный дом самовольной постройкой и распорядились его снести. Это последовало за жалобой в прокуратуру недовольных жителей села, соседнего с молитвенным домом.

Администрация села Белозерье в Мордовии, где продолжается трехлетний конфликт из-за «проблемы хиджаба», также потребовала снести мечеть.Власти настаивают на сносе мечети, несмотря на то, что община имеет право собственности на здание, построенное в 2013 году.

Два решения о сносе церквей были приняты в отношении «альтернативных» православных церквей. Власти Пензы объявили о сносе частично построенного храма монашеской общины Церкви Истинно-православных христиан Греции ( Церковно-православных христианских Греций, ). Ногинский городской суд удовлетворил иск районной администрации о сносе Троицкой церкви ( Троицкий храм ), находящейся в ведении Киевского Патриархата.Суд установил, что церковь была построена незаконно на данном участке земли, несмотря на то, что она действовала с начала 1990-х годов. Мосгорсуд оставил это решение без изменения.

У других организаций также были проблемы с использованием существующих религиозных построек. В Нижегородской области судебные приставы разобрали здание центра ведической культуры «Дивья Лока» в селе Чухломка Ветлужского района. Таким образом, было исполнено постановление Ветлужского районного суда от 17 сентября 2015 года, признавшее часть монастырского комплекса незаконной.

В течение всего года Управление Федеральной службы судебных приставов по Свердловской области добивалось сноса буддийского монастыря Шад Чуп Линг, расположенного в зоне отчуждения горно-обогатительного комбината недалеко от Качканара. Решение суда о сносе было вынесено еще в 2014 году, однако исполнение этого решения отложено, дата сноса перенесена, и монастырь продолжает существовать на том же месте. Однако решение о сносе все еще остается в силе, и в ноябре областное управление лесного хозяйства объявило о своем намерении провести тендеры и найти подрядчика, который возьмет на себя снос.

Примечательно, что чиновники не требовали сноса православной часовни, которая была объявлена ​​незаконной постройкой, а требовали только зарегистрировать право собственности на нее. Комитет имущественных отношений Санкт-Петербурга подал иск против Городской больницы №1. 2, который построил на своей территории часовню в 2013 году без разрешения властей.

Однако Русская Православная Автономная Церковь ( Российская православная автономная церковь, , РПАЦ) по-прежнему лишалась того имущества, которое оставалось ей после конфискации в последние годы.В ноябре Арбитражный суд Ярославской области удовлетворил иск Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом Российской Федерации, расторгнув договор с местной религиозной организацией РПАЦ на право пользования ею XVII века. Церковь Владимирской иконы Божией Матери в богадельне ( храма Владимирской иконы Божией Матери на Божедомке ) в Ярославле.

Положительные постановления

Некоторым организациям удалось отстоять свои права на молитвенные дома.Власти Перми, ранее отказавшиеся утвердить документы на земельный участок под строительство еврейского культурного центра с синагогой, пересмотрели свое решение и, несмотря на протесты националистов, тем не менее, бесплатно выделили еврейской общине города участок земли. использовать сроком на десять лет.

Еврейской общине Сочи через суд удалось продлить аренду земельного участка под строительство синагоги. Администрация города попыталась аннулировать договор аренды, заключенный в 2008 году, сославшись на то, что земельный участок расположен на территории санатория.Однако Краснодарский краевой арбитражный суд встал на сторону еврейской общины.

«Азербайджанская» мусульманская община Екатеринбурга через суд добилась разрешения на строительство мечети и продления договора аренды земельного участка, который мэрия пыталась отозвать.

Арбитражный суд Тульской области признал право церкви адвентистов седьмого дня на владение молельным домом в городе Липки. Поскольку эта религиозная организация была ликвидирована еще в 2007 году за непредоставление отчетов, у молитвенного дома не было формального собственника, поэтому в 2014 году электроэнергетическая компания отключила подачу электроэнергии в здание.Вновь перерегистрированной церкви удалось доказать в суде, что ее де-факто никогда не прекращали свое существование и поддерживали здание в надлежащем состоянии. Суд согласился восстановить право собственности на здание.

Защита чувств верующих

Защита сверху вниз

В 2016 году мы впервые столкнулись со значительным количеством обвинительных приговоров по так называемому закону о защите религиозных чувств — ч. 1 ст. 148 Уголовного кодекса. («Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные с целью оскорбления религиозных чувств верующих»), формулировка которых была изменена в 2013 году.Аналогичным образом было возбуждено несколько новых дел по этой статье. Мы также считаем, что большинство разбирательств по этой статье неуместны. [5]

В Оренбурге преподаватель Оренбургского государственного медицинского университета Сергей Лазаров был осужден по этой статье за ​​дискуссию о старинной иконе. Суд оштрафовал его на 35 000 рублей, но отменил наказание в связи с истекшим сроком. Лазарову не удалось оспорить приговор. В Екатеринбурге «мастера вуду» Антона Симакова отправили на принудительное лечение за ритуал, направленный против украинских властей, поскольку он использовал, помимо прочего, предметы, используемые в православных панихидах.Жители Сосновки Кировской области Константин Казанцев и Рустем Шайдуллин приговорены к 230 часам принудительных работ за повешение самодельного чучела с оскорбительной надписью на монументальном кресте.

Конечно, 282-я статья УК применялась и против тех, кто оскорблял религиозные чувства, как это было до изменения статьи 148. Так, активист Максим Кормелицкий опубликовал фотографию купающихся в Крещенской проруби с оскорбительным комментарием. на своей странице «ВКонтакте» приговорен по ч. 1 ст. 282 УК к году колонии строгого режима.

Иногда обе эти статьи Уголовного кодекса применялись одновременно. В Кирове шестнадцатилетний подросток был приговорен к 120 часам обязательных работ за публикацию в 2015 году фотографий с комментариями, которые эксперты сочли оскорбительными для религиозных чувств и оправданием насилия над верующими.

Особенно громким было дело дагестанского спортсмена Саида Османова. Прибыв в столицу Калмыкии на спортивные соревнования, он зашел в буддийский храм, помочился там и ударил статую Будды ногой в нос.Затем он опубликовал в Интернете видеозапись этого акта вандализма, вызвав возмущение местных жителей. Несмотря на извинения спортсмена, против него было возбуждено уголовное дело, и Элистинский городской суд приговорил его по части 2 статьи 148 и части 1 статьи 282 Уголовного кодекса к двум годам лишения свободы (условно) с испытательным сроком в один год.

Еще одно широко освещаемое дело по ч. 1 ст. 148 УК — дело ставропольского блогера Виктора Краснова, которое началось еще в 2015 году и длится больше года.В октябре 2014 года Краснов оставил несколько грубых — и несколько антисемитских — комментариев на сайте социальной сети «Подслушано в Ставрополе». В частности, он отрицательно отнесся к цитатам из Библии и заявил, что «бога нет!». К февралю 2017 года Мировой суд Промышленного района Ставрополя прекратил дело в связи с истекшим сроком.

В течение 2016 года было возбуждено несколько новых дел о оскорблении религиозных чувств. Самым известным было дело екатеринбургского блогера и атеиста Руслана Соколовского по ч. 1 ст. 282 и ч. 2 ст. 148 УК РФ.Соколовского обвиняют в публикации нескольких видеоклипов с оскорбительными для верующих высказываниями, в том числе об охоте на покемонов в православном храме.

В ноябре в Туве возбуждено дело по части 2 статьи 148 УК РФ в связи с распространением в социальных сетях фотографий девушки, позирующей перед буддийским молитвенным барабаном на городской площади Кызыла. По версии следствия, девушка ударила ногой по барабану. Однако на фотографии, опубликованной следственным комитетом Республики Тыва, видно, что девушка касается барабана рукой, а не ногой.

В сентябре против жителя Ростова-на-Дону возбуждено уголовное дело по ч. 1 ст. 148 за публикацию в социальных сетях изображений, видеоклипов и стихов, которые следователи сочли оскорбительными для христианства.

Кроме того, в декабре против орловского пенсионера Андрея Неврова было возбуждено дело по статье 5.26 ч. 2 КоАП («Умышленное публичное осквернение религиозно почитаемых предметов, знаков или эмблем мировоззренческой символики и атрибутики») за привезение модели. гроба с надписью «Разум, честь, совесть Потомского», увенчанного крестом, на площади во время акции протеста против губернатора области.Суд посчитал действия Неврова административным правонарушением, поскольку они не соответствовали определению профанации.

Также отметим, что в марте Мосгорсуд оставил в силе решение Таганского районного суда Москвы от сентября 2015 года о законности предупреждения Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций ( Роскомнадзор ). изданию Sib.fm за публикацию изображений мужчин с головами Христа, Пушкина и Путина (композиция группы «Синие носы»).Суд постановил, что изображение содержит « художественных приемов оскорбительного характера по отношению к некоторым известным религиозным деятелям, а также выразительные средства, оскорбляющие или унижающие достоинство представителей религиозных конфессий и объединений (или религиозных групп) ».

Защита снизу

По сравнению с 2015 годом активность рядовых защитников религиозных чувств несколько снизилась. Наказание нападавших на Московский Манеж, вероятно, имело сдерживающий эффект: помимо административного взыскания, наложенного в 2015 году, власти возбудили уголовное дело по статье 243 ч. 1 («Уничтожение или повреждение объектов культурного наследия или культурных ценностей»). ») Против погромщиков.Правительство Москвы, признанное потерпевшим, подало гражданский иск в отношении одного из участников нападения, Людмилы Есипенко, активистки движения «Воля Божья» ( Божья воля, ) за порчу экспонатов. . В ходе расследования Есипенко был задержан и содержался под стражей. Дело было закрыто в сентябре за отсутствием состава преступления, однако возможность привлечения к уголовной ответственности, очевидно, несколько охладила энтузиазм воинов против «кощунственных» концертов, спектаклей и выставок.Тем не менее, хотя они менее активны, они продолжали протестовать против различных культурных мероприятий, и иногда им удавалось их отменять или подвергать цензуре.

Как и раньше, рок-концерты часто становились мишенью для защитников религиозных чувств. В Краснодаре и Екатеринбурге по просьбе православных отменены концерты «сатанистских» групп — австрийской группы Belphegor и американской группы Nile, а в Москве — концерт группы «Батюшка».Православные верующие в Уфе протестовали против концерта британской группы Cradle of Filth.

Атакам со стороны защитников религиозных чувств подвергались не только концерты, но и выставки, театральные представления и другие культурные мероприятия. В Омске, например, областное управление культуры отменило спектакль Лицейского театра « Хоровод » (хоровод, хоровод), постановку польского режиссера Петера Шальша из оперы « La Ronde » австрийского драматурга Артура Шницлера.Глава департамента, объясняя свое решение, заявил, что не хочет «повторения Tannhäuser ». По словам сотрудников театра, отмене спектакля предшествовало письмо Омской епархии. Отсылка к новосибирской саге 2015 года — когда по просьбе Русской Православной Церкви из репертуара не только сняли оперу Tannhäuser , но и сменили руководство театра, — в любом случае показательна, свидетельствуя о том, что некоторые бюрократы узнали свое урок и готовы пойти на компромисс с защитниками чувств верующих.

Омск оказался довольно чутким к требованиям этих активистов: спектакль « Иисус Христос, Superstar » Петербургской рок-оперы, который должен был проходить в Музыкальном театре, был отменен из-за протестов православной общественности. Представители движения «Семья, любовь, Отечество» ( Семья, Любовь, Отечество ) потребовали от властей города отменить спектакль. В защиту рок-оперы впоследствии выступил руководитель Синодального отдела по связям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.Позже омские власти заявили, что причиной отмены спектакля были не проданные билеты, а не протесты верующих. Однако похоже, что организаторы акции протеста учли сигнал Патриархата: во время гастролей театра Рок-Опера в Краснодаре в январе 2017 года у них обратился председатель местного православного союза ( Православный союз ) Роман Плюта. обеспокоены «кощунственным» шоу, чтобы не устраивать акции протеста, чтобы не привлекать излишнее внимание к спектаклю.

Интересно, что самые громкие православные протесты в 2016 году были в отношении еще не вышедшего в прокат фильма Алексея Учителя « Матильда » о романе Николая II и балерины Матильды Кшесинской. Игорь Смыков, глава Православной миссии по восстановлению духовных ценностей русского народа ( Православная миссия по возрождениюю духовных ценностей русского народа ) пожаловался Генеральному прокурору на трейлер фильма, на основании которого обвинил режиссера. клеветы на «царя-мученика», разжигания ненависти и оскорбления религиозных чувств.Екатеринодарская епархия, не благословившая своих прихожан на просмотр фильма, оправдала свою позицию наличием в фильме «» морально сомнительных интерпретаций, а также прямых историко-биографических искажений, касающихся Императора Николая II и августейшей семьи. канонизирован за храброе свидетельство [православной вере] ». Эта сага продолжилась в 2017 году, когда организация христианского государства — Святая Русь ( Христианское государство — Святая Русь, ) направила руководителям кинотеатров письмо с просьбой не экранировать Матильда и пригрозила прибегнуть к «радикальным методам борьбы». они так делают.Наталья Поклонская, депутат Госдумы, бывший генеральный прокурор Крыма, присоединилась к просьбе запретить фильм.

Более того, традиционно православные в разных регионах выступили против празднования праздников « чуждых традиционным русским ценностям » — Хэллоуина и Дня святого Валентина. Прихожане Санкт-Петербургской митрополии, в частности, призвали не праздновать Хэллоуин. Вятский адвокат Ярослав Михайлов обратился в прокуратуру с просьбой проверить правомерность проведения торжеств и вообще запретить этот праздник на территории России.Православный правозащитный аналитический центр попросил министра образования Ольгу Васильеву выступить с речью о праздновании Хэллоуина в детских садах. В Краснодаре активисты православного общества Девы Марии ( Православное общество Гимена ‘) выразили свое несогласие с празднованием Дня Святого Валентина, повесив транспарант с надписью «Целуй ее, и Иуда целует нас всех» из Мост поцелуев.

В борьбе с нежелательными культурными событиями воины против «кощунственных» постановок и представлений часто ссылались не только на оскорбление чувств, но и на другие угрозы безопасности общества, и в большинстве случаев эта тактика срабатывала.Таким образом, Центр фотографии имени братьев Люмьер в Москве закрыл выставку американского фотографа Джока Стерджеса «Без смущения», что вызвало недовольство сенатора Мизулиной, уполномоченного по правам ребенка Анны Кузнецовой и православных активистов, которые сочли выставку педофильной пропагандой.

В Новосибирске представителям Русской Православной Церкви удалось отменить приключенческую игру «Ад Данте» по мотивам «Божественной комедии Данте Алигьери», примыкающую к крематорию Музея мировой погребальной культуры, обратившись с жалобой в прокуратуру. о «Осквернении захоронений» (ст. 244 УК РФ).

Также в Новосибирске суд постановил оштрафовать организатора концертов группы «Ленинград» на 40 тысяч рублей. Примечательно, что во время концерта милиция не зафиксировала нарушений порядка, однако после концерта директор Новосибирской секции Народного собрания ( Народный собор ) Юрий Задоя обратился с жалобой в управление Министерства культуры по делам Сибири. федеральный округ о нецензурной лексике услышал на концерте.

На оскорбленные чувства жаловались не только православные.Мусульманскую общину встревожил клип певицы Резеды Ганиуллиной, в которой она снялась на территории Белой мечети Болгара в полупрозрачной одежде. Следственный комитет по Татарстану пообещал расследовать возможное оскорбление религиозных чувств, но дело удалось закончить мирно: певец удалил видеоклип из соцсетей и извинился перед теми, кто посчитал его оскорбительным.

Жительница Улан-Удэ Валерия Санжиева сумела организовать акцию против «Будда-баров» в различных регионах страны, требуя, чтобы имя Будды не использовалось в названиях развлекательных заведений, а атрибуты буддизма не использовались. использоваться в самих заведениях.В ноябре «Будда-бар» в Красноярске был оштрафован на 30 тысяч рублей за оскорбление чувств буддистов Калмыкии, Тувы и Буратии. Кроме того, прокуратура распорядилась изменить название этого развлекательного заведения и убрать изображение Будды из интерьеров. В Кемеровской области прокуратура также сочла, что пляски и распитие спиртных напитков перед статуей Будды могут быть оскорбительными для буддистов, и что установка статуи Будды в общественном заведении нарушает как закон о рекламе. и Конституция.

Далеко не все жалобы ревностных защитников религиозных чувств вызвали желаемый отклик. Более того, в ряде случаев бюрократы, ответственные за организацию культурных мероприятий, вызывающих негодование, четко формулировали позицию, противоположную позиции воинов против «богохульства». Возьмем, к примеру, заведующего миссионерским отделом Архангельской епархии протоиерея Евгения Соколова, которого потревожила выставка «Линия любви: эротизм в творчестве великих мастеров ХХ века», открывшаяся в городском музее. изобразительного искусства в первый день Великого поста и пригрозил его организаторам «суровым наказанием» на Страшном суде.Министр культуры региона Вероника Яничек напомнила ему о конституционном праве на доступ к культурным ценностям, и выставка продолжилась.

Мэр Новосибирска Анатолий Локоть, несмотря на требования групп православных активистов, отказался отменить первое мая «Монстрация» ( Монстрация, [буквально «монстра», но игра со словом «демонстрация»). « Наша цель — обеспечить равное отношение ко всем — в соответствии с Конституцией. » — заявил мэр.

Отметим, что противостоять защитникам религиозных прав пытались не только чиновники, но и представители гражданского общества. В Новосибирске, где — не считая саги о Tannhäuser — православные активисты неоднократно срывали концерты и представления, некоторые люди организовали пикеты с призывом к властям прекратить поддержку Юрия Задоя. Задоя, председатель новосибирского отделения Народного собрания, православного массового движения, не раз организовывал акции в защиту чувств верующих.

Преференциальный режим, предоставляемый властями определенным религиозным организациям

Как и в предыдущие годы, власти время от времени оказывали определенным религиозным организациям финансовую поддержку. Деньги выделялись из федерального и региональных бюджетов в первую очередь на восстановление и содержание культовых сооружений, большинство из которых являются памятниками архитектуры, значимыми в культурном отношении. На эти цели были выделены средства в Москве, Петербурге, Казани, Майкопе, Новгороде и Вологодской области, в частности.Одним из наиболее значимых траншей стало выделение 314,5 млн рублей на противопожарные и реставрационные работы более чем в двадцати монастырях и Патриарших подворьях в рамках Федеральной целевой программы «Культура России 2012–2018». Кроме того, как мы видели ранее, большинство структур, на которые выделяются бюджетные средства, были православными, но мусульманские структуры также были восстановлены за счет бюджетных средств. Власти Петербурга, например, выделили 40,6 млн рублей на реставрацию молельного зала Соборной мечети в Петербурге.

Помимо финансирования восстановления церквей, бюджетные средства были выделены религиозным организациям и на другие цели. Президентские гранты были присуждены нескольким религиозным организациям, не только православным, и не только для социальной работы, но и для поддержки внутренних целей организации. Шесть с половиной миллионов рублей было выделено организации «Весна» ( Криница ) на создание общедоступной электронной библиотеки значимых средневековых русских книг по культуре и искусству, сохранившихся старообрядцами.Межрегиональная благотворительная общественная организация «Возрождение святыни Громовского старообрядческого кладбища и средневековая русская культура» ( Возрождение святынь Громовского Старообрядческого кладбища и древнерусской культуры ) получила шесть миллионов рублей на подготовку старших мастеров хора. учителя воскресных школ при Русской православной старообрядческой церкви.

Георгиевский центр православных молодежных программ и Духовное управление мусульман Москвы и Центрального региона получили по четыре миллиона рублей каждый.Первому был присужден грант на проведение образовательных и культурно-просветительских мероприятий, направленных на улучшение межэтнических и межконфессиональных отношений, второму — «противодействие псевдоисламскому радикализму» в социальных сетях. Российской ассоциации защиты свободы вероисповедания было выделено четыре с половиной миллиона рублей на подготовку отчета о свободе вероисповедания в России « в противовес необъективным отчетам Госдепартамента США и иностранных НПО ». Гранты на ведение социальной работы получили два русских православных прихода: челябинский приход «Утоли мои печали» ( Утоли моя печали, ) за помощь бездомным и одноименный сельский приход в Тюменской области для работы с престарелыми и инвалидами.

Кроме того, власти Петербурга выделили 450 тысяч рублей на образовательные мероприятия для мусульман. Эти средства предназначались для организации встреч прихожан двух городских мечетей с представителями власти и правоохранительных органов, лекций по законодательству и борьбе с экстремизмом, а также посещения Музея истории религии.

Башкирские власти решили профинансировать банкет в честь визита Патриарха из республиканского бюджета: областной госкомитет по коммерции и правам потребителей объявил тендер на банкет на 60 человек общей стоимостью 264 тысячи рублей.

Передача собственности по-прежнему может рассматриваться как форма поддержки религиозных организаций — в первую очередь Русской Православной Церкви, хотя имущество было передано и другим организациям. Администрация Ростова-на-Дону, например, объявила о передаче бывшего здания Хоральной синагоги, в котором располагалась дерматологическая и венерическая клиника, Федерации еврейских общин ( Федерация еврейских общин, ). Для медицинского учреждения будет построено новое здание, для которого уже выделен участок под застройку.Конгрессу еврейских религиозных общин и организаций в России ( Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России ) было передано здание синагоги в Орле. Новые помещения будут построены для базировавшегося здесь автотранспортного техникума.

Как и в 2015 году, случаев реституции собственности было немного, и в целом они не были спорными. В случаях, когда передаваемые здания занимали другие организации, им предоставлялись другие помещения.Так было, например, в случае с комплексом Сухотинского Богородицкого Знаменского женского монастыря ( Богоройце-Знаменский Сухотинский монастырь, ), в котором размещался психоневрологический интернат и был передан Тамбовской епархии, а в случаях перечисленные выше.

Однако были исключения. Ростовчане опротестовали решение о передаче здания детского кукольного театра в собственность местной епархии Русской православной церкви.Здание церкви, расположенное на месте театра, принадлежало греческой общине; Еще одна строительная площадка была выделена для его реставрации еще в начале 2000-х годов, и церковь уже почти полностью построена, но епархия стала претендовать и на здание театра. В начале 2017 года стало ясно, что, вопреки мнению местных жителей, власти рассматривают возможность переноса театра на окраину города. Между тем жители Сарова Нижегородской области протестовали против передачи помещения детской поликлиники Дивеевскому монастырю.

Не все религиозные организации получили желаемое имущество. После трех лет безуспешных попыток вернуть себе Петропавловскую церковь ( храм Петра и Павла ) в Милютинском переулке московские католики обратились в суд. На момент написания судебный процесс продолжается. Власти Смоленска решили открыть филиал Московской государственной академической филармонии в бывшем католическом храме, несмотря на то, что католическая община добивается возврата здания с 1991 года.

Русская Православная Церковь тоже иногда сталкивается с проблемами. Министерство имущественных отношений Омской области отказало в передаче в собственность Исильскульской епархии земли и здания епархиального собора Новомучеников и исповедников Российских. Отказ основывался на том, что территория запрашиваемого участка значительно больше, чем площадь основания здания, и в таких случаях — в соответствии с Земельным кодексом, истец должен обосновать необходимость именно такой площади территории.Епархия не может этого сделать, а передать храм без земли невозможно.

Отношения остаются напряженными по поводу музейных зданий, на которые претендуют религиозные организации, в первую очередь Русская Православная Церковь. Количество спорных ситуаций сократилось, но, вероятно, это объясняется тем, что музейщики, убежденные в предыдущие годы, что в большинстве случаев власти готовы жертвовать интересами учреждений культуры ради религиозных организаций, предпочитают не вступать в них. прямой конфликт, опасаясь больших потерь.

Владимиро-Суздальский музей-заповедник, например, который много лет выступал против передачи Георгиевского собора ( Георгиевский собор ) в Гусь-Хрустальном Русской Православной Церкви, объявил, что теперь разрешает передачу . По словам генерального директора музея Игоря Конышева, здание собора, в котором находится музей хрусталя, не подходит для показа самой большой коллекции хрусталя в России, и музей просит другие помещения, более подходящие для сегодняшних нужд.Окончательного решения о переводе пока не принято.

Вологодской епархии переданы два музейных здания в Устюжне — собор Рождества Пресвятой Богородицы ( собор Рождества Пресвятой Богородицы ) и Благовещенский храм ( Благовещенский храм ). В обеих церквях размещались экспонаты Устюжненского краеведческого музея, хотя в знаменательные православные праздники здесь проводят литургии. Хотя новые помещения для музейных экспонатов пока не найдены, передача уже состоялась.

Стремление Русской Православной Церкви к некоторым знаменитым зданиям привело к нескольким конфликтам. Оренбургская епархия потребовала передать ей бывшее здание семинарии на улице Челюскинцев. С 1990-х годов епархия делила здание с Кадетским корпусом и Музеем авиации и космонавтики, а теперь настаивает на передаче ей всего здания. Новое здание, предложенное музею властями, было непригодным, а других помещений у музея нет.

Московская епархия заявила о своих претензиях на покои Аверкия Кириллова, особняк XVII века, в котором до недавнего времени располагался Российский институт культурологии. Предложенный перенос был воспринят против академических кругов, и к Патриарху обращались с призывом отказаться от этой идеи.

Конфликт из-за Государственного музея Исаакиевского собора в Петербурге, на который претендует Петербургская митрополия, продолжал нарастать. Получив отказ в 2015 году, сторонники передачи попытались оспорить отказ в суде и обратились за помощью к Дмитрию Медведеву.Ситуация резко ухудшилась в начале 2017 года, когда возможность передачи святого Исаака вызвала массовые протесты общественности и судебные разбирательства.

Тем не менее, нам известны несколько случаев, когда музеям удавалось отстаивать свои интересы в конфликтах с религиозными организациями. Так, сотрудникам Старочеркасского историко-архитектурного музея-заповедника удалось в суде обжаловать решение о передаче здания Дворца атаманов Донской митрополии.Арбитражный суд, а вслед за ним Апелляционный суд Ростовской области 15 признал постановление Минимущества Ростовской области о передаче здания незаконным и оставил Атаманский дворец под надзором музея.

Федеральное агентство по управлению государственным имуществом ( Росимущество, ) отклонило иск Русской Православной Церкви на владение Никольским Единоверием, в котором находится Музей Арктики и Антарктики. Росимущество ранее отклонило претензии общины Единоверия на эту церковь, а теперь петербургская епархия безуспешно пыталась закрепить за зданием.

Ставропольским мусульманам не удалось получить в собственность бывшее здание мечети, в которой размещен Ставропольский государственный историко-культурный и природно-ландшафтный музей-заповедник им. Г. Н. Прозрителева и Г. К. Праве. Однако в данном случае речь идет не столько о защите интересов музея, сколько об опасениях чиновников, что местные жители будут недовольны наличием действующей мечети в качестве соседа.

Отметим и другие виды патронажа. По уже сложившейся традиции власти нескольких регионов объявляют определенные религиозные праздники государственными праздниками.Так, 5 июля, когда мусульмане праздновали Ураза байрам (Курбан-байрам), и 12 сентября — Курбан-байрам (Курбан-байрам), были объявлены нерабочими днями в Адыгее, Татарстане, Башкортостане, Дагестане и других регионах. В Калмыкии день рождения Будды, 23 мая, был объявлен дополнительным выходным днем. В ряде регионов, в частности в Краснодаре, Ставрополе, Брянске и Кемерово, Радоница [когда православные христиане поминают своих погибших] 10 мая была объявлена ​​государственным праздником.

На основании своих религиозных убеждений мэр Пятигорска Лев Травнев отказался дать согласие на строительство крематория.« Я верующий, поэтому кремации у нас не будет », — заявил он. Ставропольский телеканал, комментируя ситуацию, заявил, что предложение о строительстве крематория «» расходится не только с мнением городских властей, но и с позицией православной церкви ».

В поселке Рассказово Тамбовской области начальник ЗАГСа Л. Протасова пыталась отговорить молодоженов регистрировать брак в пасхальную субботу, а когда ей это не удалось, заявила, что свадьба состоится без музыкального сопровождения, т.к. Сотрудники ЗАГСа «не готовы грешить» ради этой пары.Будущие супруги пожаловались на действия этого чиновника в администрацию города, где им сообщили, что с ней велся разговор « об улучшении вежливости в приеме граждан » и пообещали, что свадьба состоится в этот день. выбран молодой парой и « при наличии соответствующей атрибутики (музыкальное сопровождение, праздничное оформление зала и т. д.) ».

Нельзя не отметить, что время от времени необоснованная поддержка властями религиозных организаций в ущерб другим вызывает протест.Жители Омска, например, были обеспокоены выделением бюджетных средств на восстановление Воскресенского собора ( Воскресенский собор, ). Горожане потребовали, чтобы эти деньги пошли на ремонт дорог в районе, выплату заработной платы и поддержку социально незащищенных граждан.

Жители Новосибирска обратились к мэру с просьбой запретить перекрытие дорог во время крестных ходов, так как это приводит к пробкам и затрудняет передвижение по городу для большинства населения.Более того, авторы документа предполагают, что скопление людей может привести к давкам, угрожающим безопасности горожан. В обращении подчеркивается, что « Новосибирск — светский город и проведение религиозных культов в самом центре расстраивает значительную часть населения» .

Дискриминация религиозных организаций и граждан по признаку их отношения к религии

Ликвидация религиозных организаций и отказ в регистрации

В 2016 году шесть религиозных организаций были ликвидированы с применением антиэкстремистского законодательства.Пять общин Свидетелей Иеговы были ликвидированы как экстремистские — в Биробиджане, Белгороде, Орле, Старом Осколе и Элисте. [6] Еще одна организация была ликвидирована как террористическая: по запросу Генерального прокурора Верховный суд Российской Федерации запретил деятельность «Аум Синрикё» на территории России [7].

В Башкирии ликвидированы две организации. В Уфе суд запретил деятельность организации «Орда» ( орда, ), посчитав, что практика ее последователей исцеление святой водой, молитвы и удары плетью посягает на личность и права граждан.Эти же жалобы послужили основанием для запрета на территории республики организации «Наследие предков» ( Наследие предков ). Отметим, что, как уже неоднократно устанавливали суды, обе эти организации идентичны организации «Ата жоли» или «Путь предков» ( Путь предков, ), которая запрещена в Казахстане и в различных регионах России, включая Башкирию. Более того, челябинское отделение Орды внесено в Федеральный список экстремистских организаций.Но башкирские запреты вводились без обращения к антиэкстремистскому законодательству.

Московской саентологической церкви не удалось оспорить решение Московского городского суда от 2015 года о ликвидации ее как религиозной организации: Верховный суд оставил это решение в силе в июне, а Конституционный суд не стал рассматривать жалобу. Таким образом, российская правовая система окончательно пришла к выводу, что Саентология не является религией, и теперь остается дождаться заключения Европейского суда по правам человека.

Ограничение миссионерской деятельности

Попытки ограничить религиозную проповедь публично всегда были, но ситуация качественно изменилась, когда 20 июля вступили в силу вышеописанные поправки, регулирующие миссионерскую деятельность. Несмотря на предположения, что эти поправки призваны противодействовать экстремизму, прежде всего распространению радикальных исламских тенденций, до сих пор они использовались только против протестантских организаций и новых религиозных движений, ранее не известных своей экстремистской деятельностью.В 2016 году, менее чем за полгода с момента внесения этих изменений, было зафиксировано несколько десятков случаев применения административных санкций в соответствии с новой редакцией статьи 5.26 КоАП РФ: как правило, штрафы. от пяти до пятидесяти тысяч рублей было применено наказание. Разнообразие действий, признанных судами незаконной миссионерской деятельностью за этот период, и абсурдность обвинений подтверждают опасения критиков «пакета Яровой» по поводу того, что поправки могут быть истолкованы как угодно.

Несколько раз штрафы применялись к членам незарегистрированных религиозных групп именно за то, что они вели свою деятельность без документов, подтверждающих их религиозную принадлежность. Эбенезер Туа, гражданин Ганы и лидер группы евангельских христиан (пятидесятников) Посольства Христа ( Посольство Христа), был оштрафован за это, например, в Твери, а в Орле гражданин США Дональд Оссерварде, баптист, был оштрафован за то, что провел у себя дома собрание по изучению Библии.

В Марий Эл пастор церкви пятидесятников «Новое поколение» ( Новое поколение ) Александр Якимов был обвинен в незаконной миссионерской деятельности за выступление на деревенском празднике на фоне плаката с надписью «С праздником! моя деревня »и включил название церкви. Семинар для алкоголиков и наркозависимых, проведенный епископом Украинской Реформатской Православной Церкви Христа Спасителя Сергием Журавлевым в помещении Еврейской мессианской общины Новой Надежды ( Новая надежда ) в Петербурге, был истолкован судом как попытка « убедить еврейскую общину принять православие ».В обоих случаях священнослужители также были оштрафованы.

Однако самым абсурдным кажется решение властей Ноябрска закрыть игровую площадку для детей прихожан молитвенного дома евангельских христиан. Инспекторов прокуратуры, МЧС ( МЧС, ), городской администрации и еще нескольких учреждений беспокоил тот факт, что дети прихожан могут слышать проповеди и молитвы, а также иметь доступ к религиозной литературе, находясь на детской площадке.За это оштрафовали пастора Алексея Телеуса.

Еще одно примечательное решение было принято в ноябре Кировским районным судом Астрахани, который признал лидера незарегистрированной общины астраханских саентологов виновным в незаконной миссионерской деятельности и оштрафовал его за «проповедь» учения Рона Хаббарда в шатре неподалеку. торговый центр в рамках «Волги доброй воли». Конфликт состоит в том, что, признав деятельность саентологов миссионерской деятельностью, суд на практике признает саентологию религией, в то время как решение 2015 года о ликвидации Московской саентологической церкви было основано на той посылке, что ее деятельность не религиозны.

Наконец, нельзя не вспомнить декабрьское постановление Ленинского районного магистратского суда Владивостока, оштрафовавшего местную Армию Спасения на 30 тысяч рублей за то, что в литературе, хранящейся на ее территории, не указано полное название религиозной организации. Суд постановил конфисковать и сжечь эту неправильно маркированную литературу, в том числе копии Библии на русском (синодальный перевод) и английском языках. Это решение вызвало такой общественный резонанс, что районный суд отменил ту часть постановления, которая предусматривала сожжение.

В октябре против тверской общины преданных Кришны дважды возбуждалось судебное дело за незаконную миссионерскую деятельность: первый раз после шествия преданных Кришны по городу, а второй — за три дня до предполагаемого концерта «Мантра-йога». , при наличии у представителя организации документов, необходимых для ведения миссионерской работы.

Другие формы дискриминации

Свидетели Иеговы подвергались наибольшему давлению, как и в течение нескольких лет.

Помимо преследования последователей этой организации через антиэкстремистское законодательство, сотрудники правоохранительных органов продолжают регулярно задерживать верующих во время их проповеднического служения. Это произошло в различных регионах, в том числе в Москве, Санкт-Петербурге, Кабардино-Балкарии, Мордовии, Татарстане, Удмуртии, а также в областях Москвы, Ленинграда, Белгорода, Владимира, Волгограда, Иванова, Кирова, Нижнего Новгорода, Оренбурга, Ростова, Рязани, Самара и Свердловск. Некоторых из задержанных доставили в участок, подвергли личному досмотру, у них могли изъять литературу и взять отпечатки пальцев.

Проповедников несколько раз штрафовали по ст. 20.2 КоАП РФ («Нарушение установленного порядка организации или проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия или пикета»). В мае, например, в башкирском городке Учала Свидетель Иеговы Рустем Набиуллин был оштрафован за то, что он стоял возле торгового центра, у киоска с религиозной литературой, позволяя желающим посмотреть на нее. Суд первой инстанции наложил штраф в размере 15 тысяч рублей, но Верховный суд республики снизил его до 10 тысяч.По этой же статье Шилкинский районный суд Забайкальского края оштрафовал местную организацию Свидетелей Иеговы на 20 тысяч рублей за проведение съезда в актовом зале районного культурно-досугового центра.

Религиозные здания и жилые дома Свидетелей Иеговы регулярно подвергались обыскам, которые, как правило, сопровождались многочисленными процессуальными нарушениями и срывом религиозных служб. В частности, обыски прошли в регионах Москвы, Ленинграда, Самары, Башкирии, Карачаево-Черкесии, Ставрополя, а также в городах Воронеж, Кисловодск, Набережные Челны, Новосибирск, Пенза, Петрозаводск, Петропавловск-Камчатский (здесь службы безопасности даже разбил окно), Саранск, Смоленск, Снежногорск в Мурманской области, Сочи, Сыктывкар, Тула.

Кроме того, в июле карельская таможня задержала партию литературы Свидетелей Иеговы: около сотни книг и брошюр на русском, финском, арабском и других языках, а также несколько компакт-дисков с надписями на финском языке. Таможенная служба объяснила конфискацию тем, что партия содержала запрещенную литературу, однако были изъяты и разрешенные к распространению публикации. В отношении ввезенной литературы против гражданина Финляндии было возбуждено административное дело по статье 16.2 ч. 1 КоАП («Недекларирование товаров, подлежащих таможенному декларированию»)

Отметим, что Сахалинская и Архангельская областные думы призвали к общероссийскому запрету деятельности Свидетелей Иеговы. К сожалению, Министерство юстиции Российской Федерации услышало их призывы и к марту 2017 года обратилось в Верховный суд Российской Федерации с иском о ликвидации Административного центра Свидетелей Иеговы в России, и нет оснований предполагать, что суд, к сожалению, отклонит этот иск.

Помимо Свидетелей Иеговы, представители других новых религиозных движений и протестантских церквей также часто подвергались дискриминации.

Нам известно меньше случаев «антисектантской» риторики со стороны бюрократов, чем в 2015 году, но некоторые были. На июньском заседании межведомственной комиссии Ханты-Мансийского — Югорского региона по противодействию экстремистской деятельности выступил Максим Баранов, заместитель начальника Тюменского регионального управления ФСБ, руководитель Службы по Ханты-Мансийско — Югорскому региону. озабоченность деятельностью протестантских организаций на территории региона.Он связал «идеологию» и деятельность «нетрадиционных» религиозных организаций с угрозами безопасности страны. Среди организаций, действующих в регионе и вызывающих беспокойство, были «Голос веры» ( Golos Very ), Церковь христиан Полного Евангелия, Церковь евангельских христиан-баптистов, Церковь христиан евангельской веры, Церковь Иеговы. Свидетели, Церковь «Голос истины» ( Golos istiny ), Церковь адвентистов седьмого дня, Церковь Полного Евангелия Живого Бога Иисуса Христа и Церковь Саентологии.Особую озабоченность у представителя ФСБ вызвала динамичная проповедническая и общественная деятельность этих организаций, а также их усилия по евангелизации коренных народов Севера.

Само собой разумеется, что деятельности религиозных организаций препятствовали не только риторики. В Забайкальском крае в отношении пастора церкви пятидесятников «Спасение» ( Спасение, ) возбуждено судебное дело по статье 20.2 ч.1 КоАП («Нарушение установленного порядка организации или проведения собрания, митинга, демонстрации, шествия и т. пикет’).Прокуратура установила нарушение в том, что в уведомлении о проведении церковного «Фестиваля мира и надежды» цели мероприятия не указывались. Пастору вынесено предупреждение о недопустимости нарушения законодательства о противодействии экстремистской деятельности, а исполняющему обязанности главы местной администрации, ранее назначившему фестиваль, — приказ об устранении допустимых нарушений законодательства и привлечении виновных. должностные лица к ответственности.Сам фестиваль был испорчен. По этой же статье Таганрогский городской суд оштрафовал члена местной организации кришнаитов Игоря Гайворонского на 10 тысяч рублей за проведение крестного хода.

Нам известно несколько случаев привлечения к ответственности религиозных организаций за нарушение законодательства о персональных данных. В частности, прокурорское предупреждение о недопустимости нарушения этого закона и Закона о свободе совести вынесено местной религиозной организации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонов) в Омске.В Набережных Челнах в рамках дела по ч. 1 ст. 137 УК РФ («Незаконный сбор или распространение сведений о личной жизни лица, составляющих его личную или семейную тайну, без его согласия или разглашение этой информации»). информация в публичных презентациях, публично демонстрируемой продукции или средствах массовой информации ‘) даже были проведены обыски в офисе Церкви Саентологии и жилых помещениях ее последователей. В ноябре дело было закрыто за отсутствием состава преступления.

А во Владивостоке обыск мормонской общины был проведен по анонимному звонку, сообщив, что в помещении церкви хранятся порнографические материалы.

Как и в предыдущие годы, было много случаев притеснения иностранных проповедников. Глава благотворительного фонда «Открытое сердце», пастор евангелической церкви Павел Дудченко, гражданин Украины, проживший в России более десяти лет, был депортирован из Петербурга. Управление Федеральной миграционной службы отказало ему в выдаче вида на жительство и аннулировало предыдущее разрешение на временное проживание, сославшись на то, что Дудченко в своих проповедях якобы призывал к насильственному изменению основ конституционного строя Российской Федерации.

Шесть граждан США, последователей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) были депортированы из Самары. Суд посчитал предъявление миграционной регистрации по адресу религиозной организации, а не по месту жительства, нарушением, хотя это не запрещено законом.

Верховный суд оставил в силе два запрета на въезд в Россию, введенные в 2015 году в отношении ламы Шивалха Ринпоче и гражданина США Шая Билли Фонтейн, пастора баптистской церкви Cornerstone ( Kraeugol’nyi kamen ’).

Пятидесятники Александр Уитни и Дэвид Козан, граждане США, путешествующие по России вместе с несовершеннолетней дочерью одного из них, оштрафованы на 3000 рублей в Калуге: представители правоохранительных органов посчитали, что их туристические визы не дают им права участвовать в богослужении в местной церкви «Слово жизни» ( «Слово жизни», ).

Поправки, предусмотренные в пакете Яровой, и изменения 2015 года в Закон «О свободе совести», налагающие новые обязанности на религиозные группы, усложнили положение незарегистрированных религиозных групп.Судя по всему, само существование религиозных объединений в такой форме может вскоре стать поводом для преследований. Во всяком случае, в 2016 году такие случаи уже были. В Чернышевском районе Забайкальского края прокуратура возбудила уголовное дело в отношении лидера религиозной группы евангельских христиан-баптистов по статье 19.7 КоАП РФ. («Непредставление информации»), поскольку группа не уведомила Минюст о начале своей деятельности.А в Воронеже деятельность Ассоциации церквей евангельских христиан-баптистов Воронежской области ( Объединения церкви евангельских христиан-баптистов Воронежской области ) была приостановлена ​​из-за отсутствия регистрации.

Давление испытали и мусульмане. По-прежнему нередки случаи произвола полиции по отношению к ним. Сотрудники правоохранительных органов периодически проводили масштабные проверки в мечетях, во время которых верующих могли задерживать, отвозить на вокзал, фотографировать и снимать отпечатки пальцев.Подобные проверки проводились в Элисте, Саранске и ряде других городов. В Москве задержаны 13 девушек в мусульманских платках, которые работали в магазине мусульманской одежды.

Зарегистрировано несколько случаев дискриминации мусульманских женщин, носящих платки. В июле, например, охранники МГИМО отказали в допуске абитуриента в мусульманском платке в институт, а в Тамбове школьницу в платке не пустили в здание школы.Девочку перевели на домашнее обучение.

В конце года конфликт в селе Белозерье Мордовии, о котором говорилось в предыдущих отчетах, принял обострение. Руководство сельской школы ввело новые правила внутренней дисциплины, наложив санкции за ношение религиозной одежды в стенах школы. Перед этим школу посетила комиссия из представителей Министерства образования и местной администрации в сопровождении полиции, предлагая учителям-мусульманам снять шарфы или подвергнуться отчислению.В январе 2017 года учителя обратились в суд с жалобой на действия руководства.

В ряде случаев верующим и религиозным организациям удавалось защитить себя от дискриминации.

Некоторым из обвиняемых в незаконной миссионерской деятельности удалось отстоять свои права, в том числе в судебном порядке. В Черкесске прекращено дело кришнаитов Вадима Сибирева, обвиняемого по статье 5.26 КоАП в передаче религиозной литературы двум прохожим.Суд не усмотрел в его действиях состава преступления.

Активисты «Православного аналитического центра по правам человека» обеспечили задержание нескольких верующих различных протестантских конфессий, раздававших Новый Завет в подмосковных электричках ( электрички, ), и попытались возбудить против них уголовное дело по ст. 213 УК РФ («Хулиганство») и ч. 4 ст. 5.26 КоАП. Однако Линейное управление МВД РФ отказало в возбуждении дела, не усмотрев в действиях верующих ничего противозаконного.

Новосергиевский районный суд Оренбургской области оправдал пастора баптистской церкви села Сузаново Александра Демкина, обвиняемого по части 2 статьи 20.2 КоАП в проведении детского праздника во дворе молитвенного дома.

Магаданский городской суд закрыл дело в отношении кришнаитов Владимира Герасименко и Олега Кима, обвиняемых по ч. 5 этой же статьи в участии в молитвенном собрании без представления соответствующего уведомления.При этом организатор мероприятия Николай Крюков все же был признан виновным тем же судом.

В ноябре в Калининграде четыре административных дела, возбужденных в связи с «незаконной миссионерской деятельностью» Свидетелей Иеговы, были прекращены за отсутствием состава преступления. Более того, суд подчеркнул, что « закон« О свободе совести »не содержит запрета на обмен личным религиозным опытом и разговоры на религиозные темы», и постановил, что « деятельность верующих, которые просто хотели реализовать свое право». для распространения своих религиозных взглядов, не содержит совокупности характеристик миссионерской деятельности ».

Выборгский районный суд удовлетворил иск Ассоциации евангельских христиан Гедеона к Выборгской таможне, конфисковавшей на границе с Финляндией большой контингент Нового Завета и Псалтири и потребовавшей проведения экспертизы изъятых книг для определения были ли они экстремистскими. Суд признал действия таможни незаконными, но к тому времени книги томились на таможне в течение многих месяцев, были повреждены и уже были возвращены в Финляндию.

Недостаточная защита от диффамации и нападений

Уровень религиозно мотивированного насилия остается более или менее таким, как в 2015 году: нам известно не менее 21 жертвы по сравнению с 23 годом ранее.

Большинство жертв, как и в 2015 году, были Свидетелями Иеговы, на которых чаще всего нападали, когда они ходили от двери к двери в рамках своего миссионерского служения. Такие нападения были зафиксированы, в частности, в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове-на-Дону, Чите, Копейске Челябинской области, селе Степанцево Владимирской области, селе Володарский Оренбургской области.Такие нападения обычно приводили к легким травмам, но иногда верующие получали более серьезные ранения. 76-летняя жительница Читы, например, избитая во время уличной службы жителем соседнего квартала, была госпитализирована с переломом бедра.

Кроме того, в Александрове Владимирской области двое хулиганов с ножами напали на христиан-евангелистов (пятидесятников) из церкви Эммануила. Один из прихожан был настолько ранен, что ему потребовалась помощь в «Раненых», другому угрожали ножом.Нападавшие также кричали, что они «исконно православные» и обязаны «истребить всех сектантов», оскорбляли верующих, заставляли их стоять с поднятыми руками и выкрикивали фашистские приветствия.

По сравнению с 2015 годом количество актов вандализма на религиозной почве также незначительно снизилось, не менее 30 по сравнению с 33. Самая большая группа объектов нападения была православными — десять (девять в 2015 году), пять из которых были монументальными крестами . Один из поверженных крестов в селе Бердовка Кемеровской области годом ранее уже пострадал от рук вандалов.В двух случаях были подожжены православные мишени. Один из таких случаев, поджог здания Зимней гостиницы на Валааме, может быть следствием конфликта между местными жителями и монастырем, который выселил жителей из этого здания, чтобы использовать его как гостиницу для паломников.

Цели Свидетелей Иеговы составляют вторую по величине группу с девятью объектами (11 в 2015 году). Они часто становились объектами опасного вандализма: не считая поджога в г. Рощино Приморского края, бросания самодельного взрывного устройства (также в Приморском крае, г. Артем) и стрельбы по Залу Царства в г. Хор, Хабаровский край.Кроме того, в Зеленокумске Ставропольского края во время богослужения неизвестные разбили окна здания. Ни в одном из этих случаев никто из верующих не пострадал.

Число еврейских жертв вандализма осталось таким же, как и в прошлом году — пять, один из которых — поджоги (строящаяся синагога в Архангельске, в 2015 году был обстрелян). Еще одна цель была атакована ранее: еврейское кладбище на Литовском валу в Калининграде, где были обнаружены ксенофобные лозунги, было целью вандалов в 2007 и 2008 годах.

Нам известно о меньшем количестве случаев вандализма в отношении мусульманских объектов, чем в 2015 году — четыре против семи. Два инцидента произошли в Крыму и Севастаполе. Ивановская мечеть, на которую вандалы нанесли нацистские граффити, также неоднократно подвергалась нападениям.

Кроме того, две буддийские мишени подверглись вандализму: в Элисте спортсмен, прибывший на соревнования, ударил ногой статую Будды и помочился на нее, и, как упоминалось выше, впоследствии был осужден по двум статьям Уголовного кодекса, и в Петербурге вандалы нацарапали на заборе дацана нецензурные и ксенофобные лозунги.

Федеральные и региональные СМИ продолжали периодически публиковать клеветнические материалы о религиозных организациях. Большинство таких публикаций, как и прежде, были направлены против новых религиозных движений и протестантских церквей и передавали популярные теории об опасности «сектантов». В октябре, например, в астраханском региональном выпуске новостной программы Вести был показан сюжет, приуроченный к организованному Церковью Саентологии волжскому туру доброй воли, под названием «Посадка саентологов», в котором были сделаны оскорбительные заявления. против последователей этой организации.В программе «Патрульная служба», транслируемой тверским областным телеканалом «Тверской проспект», был показан сюжет, посвященный местной организации Сознания Кришны, в котором сотрудник теологического факультета Тверского государственного университета обвинил кришнаитов в мошенничестве. .

Некоторые телеканалы периодически показывают повторы популярного «антисектантского» фильма Рыбаки душ ( Ловцы душ ), переполненные оскорбительными высказываниями и разнообразными необоснованными обвинениями в адрес последователей многих религиозных организаций.Телеканал «Ника» из Калужской области сопровождал показ фильма, снятый несколько лет назад, студийной дискуссией, в которой участники повторили многие из высказываний, услышанных в фильме.

Авторы такого материала по-прежнему привлекают в качестве экспертов Александра Дворкина — главного борца с сектами России — или его последователей. Газета « Известия » опубликовала с ним целое и содержательное интервью о необходимости принятия «антисектантского» закона. Более того, интервью не сопровождалось ни редакционным комментарием, ни комментарием какого-либо религиоведа.

Верующие обычно выражают свое несогласие с подобными материалами, но пока не смогли уменьшить их количество. Союз евангельских христиан-баптистов России оценил федеральный репортаж на Пятом канале «Агенты в рясах» ( Agenty v riasakh ), в котором депортированный пастор Шей Билли Фонтейн был обвинен в шпионаже в пользу США, как « подстрекательство к межрелигиозным отношениям». рознь, дискредитация известного русского евангельского вероисповедания, посеяние недоверия и подозрительности в обществе ».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) также имела повод пожаловаться тому же телеканалу. Эта церковь выявила новые неверные материалы о себе в различных публикациях и призвала журналистов более внимательно проверять их материалы, перечисляя наиболее популярные клише, используемые журналистами при упоминании мормонов, и объясняя, почему они не отражают действительность.

Интересно, что воронежское издание Комсомольской правды значительно опередило Минюст в иске о ликвидации Административного центра Свидетелей Иеговы, «запретившего» эту религиозную организацию на всей территории России еще в августе. .В разговоре с читателями, указавшими на эту ошибку, журналист привел некий список религиозных организаций, переданный холдингом своим дочерним агентствам, где эта организация фигурировала именно как запрещенная. Однако после этого журналист исправил статью, полностью убрав упоминание Свидетелей Иеговы.

Нам известно гораздо меньше антимусульманских публикаций. Там, где такие материалы действительно появлялись, мусульмане также пытались ответить на них. Интернет-издание РусФакт.com был обязан опровергнуть опубликованную ими новость — к ужасу мусульман — об аресте вербовщиков ИГИЛ в мечети, иллюстрированную фотографией Московской Соборной мечети. Редакция извинилась перед мусульманами и пояснила, что изображенная мечеть не имеет отношения к этому событию.

Естественно, под влиянием подобных публикаций определенный сектор общества готов выступить против «опасных» религиозных организаций. В нескольких регионах прошли «антисектантские» акции, направленные в первую очередь против Свидетелей Иеговы, хотя и с низкой посещаемостью.Одним из самых масштабных, на котором присутствовало около 50 человек, было Мартовское собрание перед Залом Царства в Архангельске. Участники, требовавшие запрета организации, держали плакаты «Чемодан — вокзал — Бруклин», «Поморье — территория без сект», «В Таганроге, Ростове, Москве, Белгороде, Самаре запретили JW. Что не так с Архангельском? »,« Не отдавай свою жизнь секте »,« Библейский Бог есть Любовь, бог Свидетелей Иеговы несет смерть »,« Нет религиозному экстремизму в Архангельской области ».Акция нашла отражение в «антисектантском» сюжете в новостной программе регионального канала « События недели » ( Вести. События недели, ).

Вышеупомянутому нападению на пожилую женщину в Чите также предшествовала кампания протеста против Свидетелей Иеговы.

В апреле сотрудники Информационно-апологетического центра Кемеровской епархии призвали жителей Кузбасса игнорировать кампанию «Пасхальные ленточки», проводимую протестантскими церквями по всей России вот уже несколько лет, как «псевдохристианскую».Представители епархии утверждали, что таким образом организаторы кампании «» будут пытаться заманить людей на свое собрание, попросить у них «пожертвование», а также распространять сектантскую информацию, замаскированную под проповедь о Христе ».


[ 1] Этот проект финансируется за счет средств, предоставленных проекту EIDHR / 2014 / 348-053 «Противодействие всем формам дискриминации на основе религии и убеждений в Российской Федерации», финансируемому Европейским Союзом при представительстве Европейской Комиссии. .

30 декабря 2016 года региональная общественная организация «Сова Центр» в обязательном порядке внесена Министерством юстиции в реестр «некоммерческих организаций, выполняющих функции иностранного агента». Мы не согласны с этим решением и обжалуем его.

[2] Ольга Сибирева, «Свобода совести в России: ограничения и вызовы в 2015 году», Центр «СОВА», 15 апреля 2016 г. (http://www.sova-center.ru/en/religion/publications/2016/04 / d34317 /).

[3] Мария Кравченко, «Недопустимое применение антиэкстремистского законодательства в России в 2016 году», Центр «СОВА», 21 апреля 2017 г. (http: // www.sova-center.ru/misuse/reports-analyses/2017/04/d36857/).

[4] Здесь и далее Русская Православная Церковь Московского Патриархата называется «Русская Православная Церковь».

[5] Дела Лазарова, Симакова, Казанцева и Шайдуллиной, Кормелицкого описаны в Кравченко, соч. соч.

[6] Подробнее см. Кравченко, соч. соч.

[7] К сожалению, более подробной информации об этом запрете у нас нет. Мы также не смогли найти ученых-религиоведов, которые изучали Аум Ширикё в 2000-х годах, и сомневаемся, что по этому поводу проводились какие-либо исследования.Поэтому трудно оценить, насколько законен этот запрет.


Мандат HHS по контрацепции нарушает права совести — Епархия Орландо, Флорида

Уведомление о федеральных действиях
Пожалуйста, отправьте свои комментарии: Мандат HHS по контрацепции нарушает права совести

ИСТОРИЯ ВОПРОСА: Во исполнение Закона о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании от 2010 года Министерство здравоохранения и социальных служб США (HHS) недавно выпустило руководящие принципы, требующие, чтобы почти все частные медицинские планы покрывали контрацепцию и стерилизацию в качестве «профилактических услуг» для женщин.

Федеральное предупреждение о действиях — пожалуйста, отправьте свои комментарии: Мандат HHS по контрацепции нарушает права совести

ИСТОРИЯ ВОПРОСА: Во исполнение Закона о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании от 2010 года Министерство здравоохранения и социальных служб США (HHS) недавно выпустило руководящие принципы, требующие, чтобы почти все частные медицинские планы покрывали контрацепцию и стерилизацию в качестве «профилактических услуг» для женщин. Этот мандат включает препараты, которые могут вызвать аборт как до, так и после имплантации.Утвержденные FDA препараты «экстренной контрацепции», на которые распространяется этот мандат, могут работать, препятствуя имплантации. Кроме того, в тестах на животных было показано, что препарат «Элла», близкий аналог препарата для прерывания беременности RU-486, вызывает аборт.

Временное окончательное правило ссылается на эти руководящие принципы и допускает чрезвычайно узкое и неадекватное религиозное исключение. Это действие представляет угрозу религиозной свободе отдельных лиц и организаций. Исключение распространяется только на «религиозного работодателя», целью которого является привитие религиозных ценностей, в первую очередь нанимает и обслуживает лиц, разделяющих его религиозные принципы, и является церковной организацией в соответствии с двумя узкими положениями налогового кодекса.Планы, предлагаемые множеством религиозных организаций, включая католические колледжи и университеты, а также больницы и благотворительные учреждения, обслуживающие широкую публику, не будут соответствовать этим условиям.

Для получения дополнительной информации см .: www.usccb.org/about/pro-life-activities/preventive-services-backgrounder.cfm

ДЕЙСТВИЕ: Отправьте сообщение электронной почты в HHS, щелкнув ссылку ниже. Можно добавлять личные комментарии. Как правило, все комментарии и информация, представленные в HHS, будут общедоступны в Интернете.Будет переадресовано только ваше имя (имя и фамилия) и ваше сообщение.

Действуйте скорее, период общественного обсуждения этого временного окончательного правила заканчивается 30 сентября.

http://www.votervoice.net/link/target/fcc/88zMg97M.aspx

пунктов совести, поставщики медицинских услуг и родители

Из брифингов по биоэтике

Скачать PDF

Основные моменты
  • Отказ от военной службы в сфере здравоохранения — это отказ от выполнения законной роли или ответственности из-за моральных или иных личных убеждений.
  • В большинстве штатов есть «положения совести», которые описывают право врачей и других поставщиков медицинских услуг отказываться от предоставления таких услуг, как аборты.
  • Большинство этих положений о совести, а также аналогичные федеральные законы и профессиональные правила были приняты после принятия решения по делу Роу против Уэйда в 1973 году, чтобы позволить врачам отказаться от выполнения или участия в легализованных абортах.
  • Большинство штатов также разрешают родителям отказываться от вакцинации своих детей из-за религиозных убеждений; В 20 штатах разрешен такой отказ, основанный на личных убеждениях.
  • Отказ от военной службы по соображениям совести не может рассматриваться исключительно как вопрос личных прав или убеждений, потому что он всегда влияет на чье-либо здоровье или доступ к медицинской помощи.
  • Поставщики медицинских услуг, которые несут моральные возражения против предоставления определенных услуг, обязаны свести к минимуму сбои в оказании помощи и нагрузку на других поставщиков.
  • Разрешение родителям отказаться от вакцинации своих детей является этически проблемой, потому что это может сделать целые общины уязвимыми перед болезнями, которые можно предотвратить.

Обрамление проблемы

Отказ от военной службы по соображениям совести — это отказ от выполнения законной роли или ответственности из-за личных убеждений. В сфере здравоохранения отказ от военной службы по соображениям совести может означать, что практикующие врачи не проводят определенные процедуры для своих пациентов, а родители не соглашаются на лечение своих детей. Ссылаясь на моральные соображения, многие врачи отказываются делать аборты или иным образом участвовать в них. Некоторые фармацевты не выписывают рецепты на RU-486, «таблетку для прерывания беременности», и не хранят левоноргестрел для экстренной контрацепции, известный как Plan B.Все больше родителей добиваются исключения из законов штата, требующих иммунизации детей, по религиозным или личным убеждениям.

Отказ от военной службы по соображениям совести всегда сказывается на чьем-либо здоровье или доступе к медицинской помощи, поскольку отказ прерывает оказание медицинских услуг. Следовательно, отказ от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения всегда имеет социальное измерение и не может рассматриваться исключительно как вопрос личных прав или убеждений. Решение родителей не вакцинировать своих детей от определенного заболевания может повысить риск этого заболевания не только для их собственных детей, но и для других членов их сообщества.В какой момент отказ дать согласие на лечение представляет собой пренебрежение медицинским обслуживанием? В какой момент моральное возражение врача против предоставления лечения препятствует доступу пациента к лечению и нарушает стандарты профессиональной этики? Законы и профессиональные руководящие принципы в отношении отказа от военной службы по соображениям совести в сфере здравоохранения должны уравновешивать уважение к индивидуальным убеждениям и благополучие общества в целом.

Отказ медицинских работников от военной службы по соображениям совести

В большинстве штатов есть «положения совести», которые описывают право на отказ для врачей, а в некоторых случаях и для других поставщиков медицинских услуг, а также для организаций здравоохранения, таких как религиозные больницы.Большинство этих законов штата, а также аналогичные положения о совести в федеральных законах, кодексах профессиональной этики и институциональной политике были приняты после принятия решения по делу Роу против Уэйда в 1973 году, чтобы позволить врачам отказаться от проведения или участия в легализованных абортах. . Сегодня большинство студентов-медиков отказываются от обучения тому, как делать аборты, поскольку им это разрешено в соответствии с этическим кодексом Американской медицинской ассоциации. Врач, который не делает аборт, например, анестезиолог, может быть вызван и может отказаться от участия в процедуре.

Некоторые статьи о совести прямо касаются абортов, контрацепции, стерилизации, а также приостановления или отмены поддерживающего жизнь лечения. Некоторые из этих статей касаются местных условий: в Орегоне оговорка о совести описывает право врача на отказ в случае самоубийства с помощью врача, что является законным в этом штате. Другие носят общий характер: они просто признают право отказа по соображениям совести. Положения о совести сыграли важную роль в дебатах FDA по поводу расширенного доступа к Плану B, включая доступ без рецепта для женщин 18 лет и старше.(Поскольку это лекарство хранится за прилавком, фармацевты участвуют в выдаче Плана Б, даже если пациент является взрослым. Люди в возрасте 17 лет и младше должны иметь рецепт, чтобы получить План Б в аптеке.) Некоторые розничные фармацевты утверждали, что имеют право на получение Плана Б в аптеке. оба отказываются предоставить средство экстренной контрацепции и отказываются направить потребителя к другому фармацевту в штате или в другую аптеку. Эти методы ставят под сомнение собственные руководящие принципы профессии, которые рекомендуют «пошаговую» процедуру, позволяющую отдельному фармацевту отказываться от предоставления услуги, но не разрешающую этому фармацевту блокировать доступ к этой услуге.Во время этого противоречия в нескольких штатах были приняты статуты о совести, специально защищающие фармацевтов, в то время как в других были приняты законы, призванные гарантировать, что отдельные поставщики медицинских услуг не препятствуют доступу потребителей к приемлемому с медицинской точки зрения лекарству. В связи с подобным типом профессионального отказа, имеющего последствия для здравоохранения, некоторые судьи добивались «полного отвода» от слушания любого дела, связанного с ходатайствами об аборте несовершеннолетними.1

Отказ родителей от военной службы по убеждениям

Некоторые формы отказа от военной службы по соображениям совести связаны с конфликтом между гражданскими обязанностями и личными убеждениями.Гражданин, который отказывается от призыва в армию из-за глубоко укоренившихся убеждений относительно ненасилия, имеет право подать заявление о предоставлении статуса «отказника по соображениям совести». В периоды всеобщей воинской повинности лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, обычно проходят альтернативную службу в качестве медиков в зонах боевых действий или на гражданских проектах.

Соблюдение требований общественного здравоохранения — еще одна гражданская обязанность. Законы о школьной иммунизации в каждом штате требуют, чтобы родители вакцинировали своих детей от многих серьезных, потенциально смертельных или инвалидизирующих инфекционных заболеваний в качестве условия для поступления в школу.Во всех штатах разрешены медицинские льготы для детей с такими заболеваниями, как ВИЧ-инфекция, или для лечения рака, которое ослабляет их иммунную систему, что делает рутинную иммунизацию рискованной. Сорок восемь штатов также разрешают исключения «немедицинского характера» на основании религиозных убеждений. Двадцать из этих штатов допускают исключения на основании нерелигиозных личных убеждений.

Государства различаются по степени доказательности, необходимой для получения немедицинского исключения. В некоторых штатах все, что требуется, — это подписать форму или поставить отметку в квадрате, подтверждающем, что родитель отказывается от участия на основании религиозных убеждений или личных убеждений, которые могут не указываться.В других штатах от родителей могут потребовать цитировать или защищать определенные религиозные доктрины, запрещающие иммунизацию. Многие веб-сайты предоставляют подробные инструкции для родителей, стремящихся использовать закон об освобождении от религиозных убеждений, даже если они не являются членами религиозной общины с конкретными доктринами, запрещающими иммунизацию. В последнее время законодательные органы некоторых штатов добавили категории освобождения от немедицинских льгот и упростили для родителей получение таких льгот3. Государства, где легко получить немедицинское освобождение, как правило, имеют наибольшее количество таких льгот.

Освобождение от иммунизации

Родителям становится все проще получить освобождение от иммунизации своих детей, потому что в законодательстве штата есть тенденция добавлять категории немедицинских льгот. В 20 штатах сейчас разрешены исключения, основанные на личных нерелигиозных убеждениях. Это:

  • Аризона
  • Арканзас
  • Калифорния
  • Колорадо
  • Айдахо
  • Луизиана
  • Мэн
  • Мичиган
  • Миннесота
  • Миссури
  • Небраска
  • Нью-Мексико
  • Северная Дакота
  • Огайо
  • Оклахома
  • Юта
  • Вермонт
  • Техас
  • Вашингтон
  • Висконсин

Немедицинское освобождение от иммунизации

Некоторые родители могут потребовать немедицинских освобождений от плановой иммунизации из-за сильных религиозных убеждений в отношении исцеления верой.Но родители, чье сопротивление вакцинации не основано на религиозной доктрине, как правило, имеют сильные личные убеждения относительно опасности вакцин; в частности, вера в то, что определенные детские вакцины связаны с ростом заболеваемости аутизмом. Это утверждение было предметом нескольких исследований Института медицины, которые пришли к выводу об отсутствии достоверных научных доказательств, подтверждающих его. Но два недавних случая с участием детей с митохондриальными нарушениями, которые серьезно заболели после вакцинации — один ребенок стал аутистом, а другой умер, — усилили опасения по поводу иммунизации.

Некоторые родители могут не видеть потребности в вакцинах — они могут предпочесть альтернативную медицину, они могут не знать из первых рук о смертельных детских болезнях (сами были вакцинированы в детстве) или они могут не понимать, как вакцинация защищает сообщество. Сопротивление иммунизации также может быть связано со страхом вмешательства государства в жизнь семей и права родителей.

Введение Гардасила, вакцины против вируса папилломы человека (ВПЧ), добавило проблему сексуальной морали в дебаты о правах родителей.Вакцина защищает от заболеваний, передающихся половым путем, вызывающих рак шейки матки. Многие люди задаются вопросом, должны ли штаты требовать от подростков вакцинации от болезней, передающихся половым путем. Однако даже некоторые социально консервативные группы признали, что в отношении этой вакцины ценность профилактики рака может перевешивать другие опасения.

Угрозы «коллективному иммунитету»

По всей стране процент родителей, которые ссылаются на освобождение по личным убеждениям, невелик, но растет.Он вырос с менее 1% в 1991 г. до 2,5% в 2004 г. 4 В некоторых регионах уровень отказов от иммунизации намного выше — семьи со схожими убеждениями и ценностями могут жить вместе, вместе молиться, отправлять своих детей в одни и те же школы или быть частью тех же сетей домашнего обучения. Отказ родителей был причастен к развитию «горячих точек», мест со вспышками болезней.

Эти вспышки явились результатом ослабления «коллективного иммунитета», который основан на поддержании относительно высокого процента привитых лиц для защиты меньшинства, которое не может быть вакцинировано из-за состояния здоровья или из-за того, что они слишком молоды.Обязательная вакцинация обеспечила коллективный иммунитет, но исключения из вакцинации снизили его настолько, чтобы в этих районах произошли вспышки заболеваний:

  • В Боулдере, штат Колорадо, эндемический коклюш (коклюш) был связан только с 50% вакцинацией детей в местной частной школе.5
  • В Филадельфии в 1991 году эпидемия кори, унесшая более 500 случаев заболевания и семь смертельных случаев, была связана с непривитыми детьми, семьи которых были членами двух исцеляющих верой церквей.6
  • В Сан-Диего в начале 2008 года вспышка кори среди 12 детей включала девять детей, чьи родители воспользовались льготами Калифорнии по личным убеждениям, чтобы отказаться от вакцинации, и троих, которые еще не были достаточно взрослыми, чтобы получить эту вакцинацию, которая вводится в двух дозах больше. несколько лет.

Ослабление коллективного иммунитета из-за отказа от вакцинации также может быть опасным для «недовакцинированных» детей. Эти дети пропустили или получили неполные прививки из-за отсутствия доступа к медицинскому обслуживанию или частых переездов семьи.В то время как недостаточная вакцинация является отдельной проблемой общественного здравоохранения, законы, разрешающие немедицинские исключения, вызывают особую озабоченность в штатах с общинами, в которых недостаточная вакцинация угрожает коллективному иммунитету. Поскольку вакцины не на 100% эффективны, допущение вспышек заболеваний среди невакцинированных групп также может спровоцировать заболевание среди вакцинированных людей.

Репродуктивная медицина: пример из практики

В этическом заключении, опубликованном в ноябре 2007 года, Американский колледж акушеров и гинекологов (ACOG) отметил, что поставщики медицинских услуг, работающие в области репродуктивной медицины, могут чаще, чем другие поставщики медицинских услуг, сталкиваться с конфликтами между медицинской практикой и личными моральными убеждениями из-за некоторых из к этой сфере относятся самые противоречивые медицинские услуги, включая аборты, стерилизацию и предоставление экстренной контрацепции.В заключении говорилось, что личное право на отказ не является абсолютным, а ограничивается профессиональными обязанностями, возложенными на всех поставщиков медицинских услуг. Другими словами, профессиональное право на отказ от военной службы по убеждениям не превалирует над правом пациента принимать осознанные решения или получать доступ к безопасным и законным медицинским услугам, потому что здравоохранение существует для удовлетворения потребностей пациента в первую очередь. В течение нескольких месяцев врачи, выступавшие против абортов, жаловались на это мнение, а в марте 2008 года Министерство здравоохранения и социальных служб оспорило его, сославшись на положения федерального закона о совести.Затем ACOG согласился пересмотреть свое мнение.

Правовые аспекты: отказ от военной службы по соображениям совести и пренебрежение медицинскими показаниями

Историческое решение Верховного суда 1944 года по делу Принс против Содружества Массачусетса гласит, что «право свободно исповедовать религию не включает свободу подвергать общество или ребенка инфекционным заболеваниям или последнему — плохому здоровью или смерти». Когда возникают дела, связанные с отказом от военной службы по религиозным мотивам, суды могут вмешиваться для защиты здоровья и благополучия пострадавших детей, а в случаях, когда существует риск вспышки заболевания, для защиты здоровья общества в целом.Во время эпидемии кори в Филадельфии в 1991 году чиновники здравоохранения получили постановление суда о вакцинации шестерых детей, семьи которых были членами одной из общин исцеления веры, определенных как источник вспышки.

Юридическое понятие «пренебрежение медицинским обслуживанием» относится к неспособности родителя или опекуна получить адекватную медицинскую помощь ребенку, несмотря на то, что он имел возможность сделать это. Американская академия педиатрии (AAP) рассматривает пренебрежение медицинским обслуживанием как форму жестокого обращения с детьми и безнадзорности и выступает против законов штата, которые включают религиозные исключения из законодательных актов о защите детей.Что неясно, так это то, как концепция медицинского пренебрежения применима к отказам от иммунизации, которые связаны с исключениями по религиозным или личным убеждениям. Во время вспышки заболевания описание родителей, которые отказываются вакцинировать своих детей, как жестоких или пренебрежительных, может препятствовать усилиям по предотвращению или контролю вспышек заболеваний, затрагивающих эти семьи. Интересы детей этих семей и других уязвимых детей, в том числе детей с медицинскими противопоказаниями, могут быть лучше удовлетворены за счет постоянных усилий по укреплению коллективного иммунитета с помощью кампаний вакцинации и программ просвещения населения.

Педиатры могут опасаться, что они будут привлечены к ответственности, если непривитый ребенок заразится болезнью, которую можно было предотвратить с помощью вакцинации. Особое беспокойство вызывает то, что родители могут возразить, что педиатр должен был лучше объяснять риски для здоровья, связанные с отказом от вакцинации. AAP рекомендует педиатрам использовать стандартную форму, например форму «Отказ от вакцинации», для документирования отказов и обеспечения информирования родителей о возможных последствиях для здоровья.

Отказ от несения военной службы и профессиональная этика

Поставщики медицинских услуг, имеющие моральные возражения против конкретных медицинских услуг, обязаны предупреждать своих коллег и руководителей об этих возражениях в интересах сведения к минимуму перебоев в оказании помощи и уменьшения нагрузки на других поставщиков. Поскольку врачи и другие поставщики медицинских услуг признают свою обязанность не бросать пациентов, в политике отказа от военной службы по соображениям совести может быть указано, что специалист, ссылающийся на право отказать в предоставлении услуги, не должен мешать пациенту получить ее в другом месте.Эта спецификация признает, что для поставщиков медицинских услуг, которые отказываются от услуг, чтобы затем переходить между пациентом и другим поставщиком медицинских услуг, профессионально неприемлемо, будь то отказ сотрудничать с передачей ухода за пациентом, отказ сделать направление к специалисту пациент чувствует себя некомфортно или стыдится обращения за медицинской помощью.

Разрешение родителям отказываться от военной службы по соображениям совести путем отказа от вакцинации своих детей вызывает несколько проблем.Искренность религиозных или личных убеждений этих родителей не подлежит сомнению. Но почему эти отказы не следует рассматривать как осознанные отказы в медицинской помощи, как рекомендует Американская академия педиатрии, не ясно. Особая уязвимость детей, их зависимость от родителей в принятии решений в области здравоохранения и серьезные последствия для общественного здравоохранения, когда родители относительно легко становятся безбилетниками, позволяя им подрывать коллективный иммунитет, на который полагается все сообщество — эти факторы служат аргументом в пользу моральной защиты отказов от вакцинации.Превращение их в вопрос личного «убеждения», а не аргументированное решение, ошибочно предполагает, что эти отказы чем-то отличаются от других отказов в медицинской помощи. Независимо от принимаемых медицинских решений, поставщики медицинских услуг обязаны предоставлять пациентам и их заместителям точную информацию, чтобы их решения могли быть хорошо информированными.

Нэнси Берлингер, доктор философии , заместитель директора и научный сотрудник Центра Гастингса.

Нэнси Берлингер, «Пункты совести, поставщики медицинских услуг и родители», в От рождения до смерти и от скамьи до клиники: Справочник по биоэтике Центра Гастингса для журналистов, политиков и кампаний , изд.Мэри Кроули (Гаррисон, Нью-Йорк: Центр Гастингса, 2008), 35-40.

Resources
  • П. Дэниэлсон, «Отвод в суд и право несовершеннолетнего на аборт», Северо-западный журнал права и социальной политики 125, вып. 2 (2007): 125-145.
  • Центры США по контролю и профилактике заболеваний. Национальная программа иммунизации. Руководство по противопоказаниям к вакцинации (Атланта, Джорджия: Центры по контролю и профилактике заболеваний США, сентябрь 2003 г.), по адресу: www.cdc.gov/nip/recs/contraindications_guide.pdf
  • Д.А. Салмон и др., «Общественное здравоохранение и политика требований к школьной вакцинации», Американский журнал общественного здравоохранения 95 (2005): 778-783.
  • O.B. Саад и др. «Немедицинское освобождение от требований школьной иммунизации», Журнал Американской медицинской ассоциации 296, вып. 14 (2006): 1757-1763
  • А. Аллен, «Раскряжевка стада». Atlantic Monthly (сентябрь 2002 г.): 1-4 (номера страниц относятся к электронному тексту на www.theatlantic.com/doc/prem/200209/allen_a)
  • M.Д. Хайндс, «Судья распорядился о прививках от кори в Филадельфии», The New York Times (6 марта 1991 г.): A23.
  • Национальная конференция законодательных собраний штатов. Включает полезные страницы с информацией о здоровье, такие как «Положения о совести фармацевта: законы и законодательство», «Исключения для школьной вакцинации» и «Вакцина против ВПЧ».
  • Комитет по этике Американского колледжа гинекологов и акушеров, «Пределы сознательного отказа в репродуктивной медицине», Заключение Комитета №. 385, ноябрь 2007 г.
  • Пол Дэниэлсон, «Отвод в суд и право несовершеннолетнего на аборт», Северо-западный журнал права и социальной политики, лето 2007 г.
  • Роберт Ф. Кард, «Отказ от военной службы по соображениям совести и экстренная контрацепция», а также Кристофер Майерс и Роберт Ф.
  • Вудс, «Отказ от военной службы по соображениям совести? Да, но убедитесь, что это подлинное », Американский журнал биоэтики, июнь 2007 г.
  • Нэнси Берлингер,« Мартин Лютер у постели больного », Отчет Центра Гастингса, март-апрель 2007 г.
  • Ребекка Дрессер,« Профессионалы, соответствие и Совесть », Отчет Центра Гастингса, ноябрь-декабрь 2005 г.

Project WALL новый слой «Совесть» Юлия Ванифатьева

Открытие выставки состоится 2 августа в 19:00.

В pop-up пространстве Винзавода (Бродильный Сех) открывается выставка «Встреча во времени» южнокорейского художника Миюнга Кима — международного резидента проекта Open studios. Во время пребывания в резиденции художница работала с анонимными фотоархивами и изучала культурный контекст города.

Куратор выставки и преподаватель Открытых студий, Андрей Паршиков , говорит, что «творческий метод работы Миюнг Ким основан на анонимных повествованиях, фрагментах слов и изображений, перформативных практиках и коллаборациях. Она создает двуязычные перформансы. , грязевые блоки из фотографий и орнаментов, последовательности изображений, созданные в известном ей порядке, которые каким-то образом суммируют проблемы, создаваемые этими повествованиями. Выставка «Встреча во времени» рассказывает о взглядах иностранца на современные городские культурные коды, которые включают изображения и символы из других эпох.

»Выставка« Встреча во времени »исследует взаимосвязь между памятниками и политической властью в России. Я смотрю на противоречивые истории и реалии абсолютизма, идолопоклонства и политики: как политическая власть проникала в обычную жизнь общества и манипулировала людьми. в смирение. История абсолютизма, кажется, закончилась, но нет — он все еще жив в современном обществе как форма мифологии. На выставке представлены фотографии, видео и инсталляции, демонстрирующие различные материалы, которые несут в себе историческую и историческую память. частные мероприятия », — говорит художник Миюнг Ким о своей выставке.

О международной резиденции Open Studios

В 2018 году Винзавод запустил проект Open Studios, который стал одним из флагманских проектов New Names. На базе Open Studios находится международная резиденция, которую посетили художники Нельсон Перниско из Франции и Ульрике Шмитц из Германии.

Открытые студии на срок от двух недель до двух месяцев предоставляют жильцу пространство для жизни и творчества: комнату для проживания на втором этаже Студии и мастерскую.

Программа пребывания включает в себя лекции о современном искусстве, серию экскурсий «Современное русское искусство» по культурным учреждениям Москвы и возможность подготовить свой личный проект или провести мастер-класс.

Open Studio Residence может посетить художник из любой точки мира (кроме России) старше 21 года.

stricken — перевод в англо-немецком словаре LEO

Aktivieren Sie JavaScript für mehr Features und höhere Geschwindigkeit beim Abfragen.

Прилагательные :: Связанные :: Грамматика :: Обсуждения ::

Прилагательные / Наречия

9 совесть прил. schuldbewusst
совесть. vom Gewissen geplagt
Другие действия

Узнать больше

Нужна языковая консультация? Получите помощь от других пользователей на наших форумах.

Редактируйте списки слов

Sortieren Sie Ihre gespeicherten Vokabeln.

История поиска

Sehen Sie sich Ihre letzten Suchanfragen an. Ichiste, obiste 9976 auch пораженный взгляд sagen kann — oder ist das unüblich?

Обсуждения форума, содержащие поисковый запрос

пораженный взгляд Последнее сообщение 06 апр 08, 03:11
25 Ответов
совесть… Последнее сообщение 30 Oct 16, 09:35
Хочешь иметь нечистую совесть из-за того, что сделал что-то? 17 Ответов
stricken — havariert Последнее сообщение 01 ноя 13, 10:42
Люди вышли из круизного лайнера в США, отбуксированного в порт в городе Мобил, штат А … 7 Ответов
stricken Последнее сообщение 08 сен 03, 14:52
на его лице мелькнуло рассеянное, пораженное выражение * angeschlagen * (LEO) passt nichtas, düberhau … 6 Ответов
пострадавших Последнее сообщение 24 апр 13, 19:15
Раймонд был поражен горем.http://oxforddoxaries.com/definition/english/stricken?q 6 ответов
schuldengebeutelt — в долгах Последнее сообщение 12 ноя 10, 14:26
Die Soforthilfe für die schuldengebeutelten Städte und Gemeinden sei nur ein Tropfen auf den… 4 Ответа
платочная вязка — kraus rechts (зачеркнутый) Последнее сообщение Kraus rechts Bei dieser ganz einfachen Strickart werden nur rechte Maschen gearbeitet.Rechte 0 Ответов
вопрос совести — Gewissensentcheidung Последнее сообщение 26 сен 05, 10:35
Словарь немецкого языка Harper Collins College, 3-е изд. Все эти предложения из двух абзацев… 1 Ответы
засухи Последнее сообщение 22 сен 09, 09:59
непредсказуемая и пострадавшая от засухи 988 88 Ответы
получили Последнее сообщение 01 дек 18, 16:26
Ein Auszug über den Muttertag, den seine Gründerin vor übermäßigem wollte bew.Im 2 ответа

Английский ⇔ немецкий словарь — leo.org: Start page

SUCHWORT — Перевод в английском ⇔ немецком словаре LEO

LEO.org: Ваш онлайн-словарь для англо-немецких переводов. Предлагаем форумы, словарный инструктор и языковые курсы. Также доступно как приложение!

Выучите перевод слова SUCHWORT в англо-немецком словаре LEO. С таблицами существительных / глаголов для различных падежей и времен ✓ ссылки на звуковое произношение и соответствующие обсуждения на форуме ✓ бесплатный тренажер словарного запаса ✓

Запись сохранена в трейнере.Добавить в список слов сейчас?

Ваш вклад размещен на форуме.

Агрессивное технологическое воздействие на массовое сознание на фоне восточноукраинского конфликта. Мифология военной фазы

1. Струацкий В. (2016), Агрессивное технологическое воздействие на массовое сознание на фоне восточноукраинского конфликта. Постановка сцены и первые мифы. Схид , вып. 3 (143), стр. 101-109.DOI: 10.21847 / 1728-9343.2016.3 (143) .74859.

2. Кассирер Э. (1990), Техника современных политических мифов, Вестник МГУ. Сер. 7, Философия, № 2, 58 — 65, доступно по адресу: http://read.virmk.ru/k/Kassirer.htm

3. Фромм, Эрих (2006), Побег из свободы. Человек для себя, Издательство АСТ, Москва, 517 с. (рус).

4. Ле Бон, Густав (2011), Психология масс и народов, Академический проект Издательство , СПб.Санкт-Петербург, 240 с. (рус).

5. Кара-Мурза, Сергей (2005), Манипулирование сознанием, Издательство Эксмо, , Москва, 832 с. (рус).

6. Интервью президента России российским журналистам о событиях в Крыму (4 марта 2014 г.), доступно по ссылке: https://www.youtube. com / watch? v = WDFsnAsnoLQ

7. Интервью Президента России корреспондентам Lifenews. Минск. 29.04.2014, доступно по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v= QLUBZpt64aI

8. Исследование Б.Немцова и Л.Мартынюка «Лежащая путинская Украина», доступно по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=XaEN7wkcnhI

9. Ложные российские СМИ Украины — разоблачение в прямом эфире, доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=p1nhMGnMjdg

10. Интервью Президента России французским журналистам.4 июня 2014 г., доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=LiglAozjfVI

.

11. Журналистское расследование «Как врут российские СМИ», доступно по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=e8Cwf9TKHfs

12. Журналистское расследование «Лживые кремлевские СМИ. Примеры выбора », доступный по адресу: https://www.youtube.com/watch?v = 5nVN8qg-Ir4

.

13. Журналистское расследование espresso tv. Подробное разоблачение мифа об отсутствии военного флота в Крыму доступно по адресу: https: // www.youtube.com/watch?v=FcPoNrQaHlI

14. Интервью Путина российским журналистам о «проигравших» десантниках. Август 2014 г., доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=XfjvPBojIZM

.

15. Відеорядів сакралізації зображень В.Путіна, доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=YsWym4RMOQE

16. Журналистское расследование по факту освящения РПЦ имиджа Сталина, доступно по адресу: https: // www.youtube.com/watch?v=VHu1E0XtdlA

17. Додонов Р.О. Жовторосия: история «закрытых» имперских проектов. Статья на портале Украинского института глобальных стратегий и адаптации, доступна по адресу: https://uisgda.com/ru/zhovtorosya-_z_stor_zakritih_mperskih_proektv.html

18. Левитов И.С. (1905), Желтороссия, как буферная колония. (Доклад, читать к Общему собранию содружества Общества русской промышленности и торговли 16 мая 1905 г.), Тип.Ing. Г. Бернштейн, Санкт-Петербург.

19. Журналистское расследование «Россия не сегодня» (№2) об освещении в СМИ Русской революции Преимущества событий, доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=3ToXImr-EcY

20. Публикация lenta.ru. 12.02.2013. Об особенностях презентации мероприятий в Киеве в российских СМИ. Содержит типичный пример манипулятивного видео Д. Киселовой, доступный по адресу: https: // lenta.ru / article / 2013/12/02 / майдан /

21. Видеозапись проявления таланта Ю. Хеббельса Путина на встрече с Равиным. 11 июля 2014 г., доступно по адресу: https://www.youtube.com/watch?v=zLEOlA5O8aw

22. Москович, Серж (2011), Возраст толпы. Исторический трактат по массовой психологии [перевод], Академический проект , Москва, 396 с. (рус).

23. Бабич Михаил. 15 мифов русской истории, доступно на: http: // blog.babich.me/2014/03/15-mifov-rossijskoj-istorii.html

24. Эксперты ЕС разоблачили тысячи лживых историй российской пропаганды. liveinternet.ru. 29 июля 2016 г., доступно по адресу: http://www.liveinternet.ru/users/5272452/post395388837//

25. Термин «дренаж». Психологическая энциклопедия, доступна по адресу: http://gufo.me/content_psy/kanalizacija-34566.html

26. Фрагмент интервью Путина российским журналистам.Весна 2014 г., доступно по адресу: https://www.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.