Работа от слова рабство: Откуда произошло слово работа? | События | КУЛЬТУРА

это рабство? Или чем мы отличаемся от рабов!

На чтение 4 мин Опубликовано Обновлено 25 февраля 2018

Работа, работник — вроде бы обычные слова. Только происходят они от слова раб, рабство. Как вы думаете — изменилось ли что нибудь теперь? Или все же мы по прежнему находимся в зависимости от  работодателя (работорговца?) и такие же бесправные, как рабы  в древности? Или все таки это просто совпадение? Давайте разбираться.

Как жили рабы в древности

• Они гарантированно получали еду за работу. У них был кров над головой.  И даже свои собственные деньги. Ничего не напоминает? Мы также работаем получаем деньги, которые тратим на еду и жилье и кредиты.
• Если раб плохо работал, его наказывали: били плетьми, или продавали. Если мы начнем плохо работать — лишение премии либо увольнение.
• Особо ценных рабов выделяли — назначали главным, давали в подчинение других рабов и другие всяческие послабления и льготы. Сейчас — карьерный рост и повышение заработной платы. Но как не крути, повышение в должности накладывает и увеличения круга обязанностей и еще больше увеличивает зависимость от работодателя.

Слово «ДОЛЖНОСТЬ» происходит от слова ДОЛГ, ОБЯЗАННОСТЬ!!!

•  Ленивых и преступников — отправляли на галеры или рудники на тяжелую работу. В наше время — тюрьмы, очень низкооплачиваемая работа, случайные заработки.

     Большинство людей, работающие по найму, еле сводит концы с концами. Конечно, не в прямом смысле. Они не живут впроголодь. Но зарплаты им хватает только  на удовлетворение минимальных потребностей: покушать, одеться, может быть купить что-то дорогостоящее (и то в кредит). Чтобы поддерживать свой текущий уровень нужно работать и работать.

Потеря работы сразу отбрасывает человека на дно финансовой ямы. Никаких сбережений, и тем более дополнительных доходов у таких людей как правило нет.

 С детства нас приучают к мысли…..

чтобы много зарабатывать нужно много работать.

Почему?

Как говорят в криминалистике — «ищите кому это выгодно!»

Кому это выгодно!

     Конечно же работодателям (в лице правительства и крупного бизнеса). Чем больше вы работаете, тем больше денег приносите им. Взамен вам платят небольшую зарплату, позволяющую поддерживать минимальный уровень жизни.

Хотите зарплату в 2 раза выше! Работайте в 3 раза больше!

Такой главный принцип.

Работодатели используют время других людей и это главный принцип построения богатства. В отличии от остальных, работая все меньше, они получают все больше.

Для чего обычный человек устраивается на работу?

В первую очередь для получение постоянного (активного) дохода, позволяющего ему кормить семью.

Во-вторых, это стабильность, спокойствие и безопасность. Не нужно заморачиваться и искать, где можно заработать, приходишь изо дня в день на работу, выполняешь порученные тебе функции и знаешь, что в конце месяца, ты получишь свои кровно заработанные. Пусть немного, но стабильно.

В этом и кроется главная причина. Те, кто готов рискнуть, организовать свой бизнес, вложить капитал в дело — в итоге могут получать в дальнейшем более значительный доход, чем работающие по найму. Здесь ключевое слово — «могут получать«. Ведь вероятность «прогореть»  и потерять все вложенное,  тоже есть.

Кто не хочет рисковать, идут работать на «дядю».

В-третьих, люди думают, что работая всю жизнь они будут получать достойную пенсию. Давайте посмотрим правде в глаза! Пенсионеров становится все больше, работающих все меньше. Пенсионный фонд трещит по швам от дефицита, чиновники придумывают всякие ухищрения, чтобы платить (или лучше не платить) пенсионерам меньше.

     В итоге получаем, что сегодня работа на дядю — это очень искусное завуалированное рабство. Разорвать этот порочный круг поможет повышение финансовой грамотности, составление финансового плана и постепенное наращивание пассивных источников дохода. Со временем вы можете уволиться с работы и заниматься любимым делом.

Увольнение — произошло от слова воля, свобода.

Получается, уволиться с работы — это обрести свободу. Будьте свободны!!!!

Интересно узнать «Сколько стоит современный раб? И какова она — цена свободы?»

Посмотрите небольшой мультфильм о том, как банки захватили планету:

Работа — это рабство?

19.08.2013 16 991 31 Время на чтение: 9 мин.

Многие из вас уже наверняка слышали мнение, что работа — это рабство, а в ряде источников усиленно распространяется утверждение, что даже само слово «работа» имеет корень «раб».

На самом деле в плане этимологии это не совсем так: корень слова «работа» — «работ», а не «раб». Однако, в древнерусском и старославянском значениях слово «работа» действительно трактовалось, как «рабство», «неволя». То есть, вполне можно утверждать, что слово «работа» происходит от слова «рабство». Как же обстоят дела на сегодняшний день, давайте попробуем разобраться, действительно ли работа — это рабство?

Как я уже говорил, активный заработок (то есть, работа) является одной из основных характеристик людей, финансовое состояние которых находится под чертой бедности. Оговорюсь, что речь в данном случае идет о нашей стране и о сегодняшней ситуации в ней. Увы, но принцип «кто хорошо работает — тот хорошо зарабатывает», к которому нас приучали с детства, действует совсем наоборот.

Люди, для которых основным способом пополнения личного бюджета является активный доход (работа), преимущественно находятся в бедственном финансовом состоянии, в то время, как финансово независимыми являются, наоборот, люди, которые не работают, а получают пассивный доход!

Я уверен, что просто посмотрев по сторонам, вы сможете сами убедиться, что так и есть: работники, выбравшие для себя активный заработок, живут бедно, погрязли в долгах и кредитах, а самыми богатыми людьми страны являются владельцы капитала, вкладывающие его в различные проекты и получающие от этого пассивный заработок.

Карьеристы сейчас могут возразить мне, говоря о том, что в неплохом финансовом состоянии находятся и работающие люди, занимающие высокие должности. Тогда я напомню вам: помимо того, что понятие «работа» происходит от понятия «рабство», понятие «должность» происходит от слова «долг». Загляните в этимологический словарь. Чем выше занимая должность, тем выше зависимость человека от своего работодателя, тем больше этот человек должен своему работодателю.

С другой стороны, люди, построившие карьеру и получающие высокую зарплату, уже наверняка имеют капитал, который приносит им и пассивный доход. Причем, чем дальше, тем этот пассивный доход становится больше. И, в большинстве случаев, основные поступления в личный бюджет людей, находящихся на высоких должностях, составляет уже именно пассивный заработок, а не зарплата.

Ну представьте себе, как наиболее яркий пример, депутата или министра какого-нибудь. Неужели кто-то действительно думает, что эти люди живут на зарплату? Что они достигли высоких заработков своим трудом?

Зачем же тогда нас приучают к мысли о том, что для того, чтобы хорошо зарабатывать, надо активно трудиться? Кому это нужно и для чего? Ответ очевиден: работодателям! В лице государства и капиталовладельцев, на которых вы трудитесь. Ведь своим активным трудом вы зарабатываете деньги для них, улучшая, в первую очередь, их финансовое состояние. За это они вам платят зарплату, которая позволяет разве что как-то питаться, чтобы были силы работать дальше и усерднее, зарабатывая, тем самым, еще больше денег для них.

Странно, да? Работодатели внушают нам мысль о том, что мы должны усердно работать, чтобы хорошо зарабатывать, а сами при этом не работают так усердно, но зарабатывают лучше! Парадокс…

Теперь поговорим немного о правах работников. У работников есть какие-то права? Да, но преимущественно только на бумаге. В реальности ситуация обстоит иначе: если что-то не нравится — никто не держит, там еще очередь стоит таких же. Поэтому, устраиваясь на работу, человек уже подсознательно соглашается с тем, что будет лишен своих законных прав и будет вынужден беспрекословно выполнять указания своего начальства.

А зависимы ли работники от своих работодателей? Безусловно! Ведь потеряв работу, они потеряют свой основной доход, а значит, им просто не на что будут жить. И именно по этой причине большинство людей упорно продолжает работать, втайне ненавидя свою работу. Ведь так же?

Очень большая категория людей убеждена в том, что работать необходимо еще и для того, чтобы обеспечить себе старость при выходе на пенсию. Уверяю вас — это огромное заблуждение: пенсия никогда не обеспечит вам старость! Подробнее об этом вы можете прочитать в публикации Пенсия — самый невыгодный источник пассивного дохода.

Таким образом, мы можем выделить пять основных признаков того, что работа — это рабство:

1. Финансовое состояние подавляющего большинства работников весьма удручающее.
2. Огромное количество работников работают фактически «за еду», поскольку зарплаты хватает только на это.
3. Все работники находятся в зависимости от своих работодателей. Они практически бесправны и беспрекословно подчиняются начальству.
4. Подавляющее большинство работников ненавидят свою работу, но вынуждены ее выполнять.
5. Вырваться из зависимости от работодателей очень сложно: для этого необходим капитал, а работодатели не дают вам его заработать.

Исходя из этого, можно сделать вывод, что в нашей стране и в наших условиях практически вся работа — это рабство в той или иной степени. Я имею в виду работу на работодателя. И вырваться из этого рабства можно несколькими способами, о которых вы сможете узнать из других публикаций на Финансовом гении. Если кратко, то все эти способы сводятся к тому, чтобы начать грамотно управлять личными финансами и постепенно заменить активный заработок на пассивный доход. Только так и никак иначе.

Запомните, что «работа» — от слова «рабство», а «увольнение» — от слова «воля». Ваши работодатели будут держать вас в рабстве до тех пор, пока вы сами будете это позволять! Поэтому старайтесь предпринимать все возможные меры, чтобы вырваться из этой зависимости: только так вы сможете улучшить свое финансовое состояние и достичь финансовой независимости!

Работа: почему вы рабы, дети рабов и умрете рабами? | Мир вокруг нас

С рождения и до могилы подавляющее большинство граждан вынуждено жить в матрице, о которой одна часть из них не подозревает, считая, что сама принимает решения и строит свою жизнь, а другая, более опытная, знает, но редко решается из нее выйти, полагая, что это бесполезно и небезопасно.

Матрица — это т.н. «система», или она же «государство». Набор четких и строго ограниченных правил и установок, согласно которым настоящий, «хороший», гражданин должен прожить свою маленькую и бесполезную жизнь.

Одной из таких установок является «традиция», передаваемая из поколения рабов в поколение — всю жизнь работать. «Воспитание», муштра, дрессировка начинается еще в раннем детстве, в детском саду и позже в школе, когда неокрепшие умы программируются на то, что они обязательно должны будут выбрать себе профессию, ремесло и всю жизнь совершенствоваться в нем, зарабатывать деньги и делать это определенным, прописанным за него образом. И так всю жизнь.

Пока молодому человеку лет 15−20, он еще недоумевает, то и дело восстает против обязательной установки все время учиться (вы только вдумайтесь, но подавляющее большинство из нас вынуждено, обязано учиться всю свою молодость — свои лучшие годы, чтобы в дальнейшем стать послушным рабом, винтом системы) и потом все время работать. Но со временем, по законам психологии, матрица побеждает, молодой человек сдается и становится, как все. То есть каждый день ходит — сначала на учебу, а потом на работу. Потому что так делают все и так нужно. С 9 до 6, или еще лучше — с 9 до 9. Работа всю жизнь — это ли не рабство?

Фото: Depositphotos

Кое-кто возразит: ну какое же это рабство? Вы вольны покинуть свою ненавистную работу, уволиться, когда вам заблагорассудится. Вас никто не держит. У нас есть КЗОТ, Конституция, права человека, наконец…

На первый взгляд, оно все так. Но современный раб — не тот раб двести-триста лет тому, которого стегали плетьми и могли убить в любую минуту.

Есть более точное понятие, описывающее покорное положение современных рабов: экономическое, или социальное, рабство. Это когда вас привязывают к вашей работе не реальными путами и кандалами, а кредитами, ипотеками, заданным вам уровнем потребления и, что важнее, общественным мнением.

А общественное мнение, внедренное в сознание большинства послушных рабов — это «раб», то есть «гражданин», «должен всю жизнь работать». Не за кусок хлеба, так за кусок мяса, ипотеку и общественное одобрение своей маленькой, никчемной жизни.

Возьмите своих родителей. Скажите им: мам, пап, я уволился и больше не хочу работать. Как отреагируют ваши, более послушные, выдрессированные до безнадежности «системой» старенькие родители? Выслушают вас, поймут, одобрят ваш свободолюбивый порыв?

Нет. Даже если вы скопили немного денег и умеете жить на 1 долл. в день, они все, как под копирку, поднимут свой и ваш уровень тревожности до предела и начнут повторять вложенные им «системой» клише: человек должен работать, на что ты будешь жить, что о тебе скажут люди и как на этот твой свободолюбивый поступок отреагирует Большой брат — Государство. Просто потому, что ничего другого они не знают, потому что они так делали всю жизнь и так делали все, кого они знают. Как пес, выросший на цепи и считающий цепь естественным своим состоянием, так и они ничего нового не придумают — с цепи им уже не сорваться. С цепи уже не сорваться

Фото: Depositphotos

А почему человек, божье творение, Я, должен всю жизнь тяжело работать и желательно — на государство? (А вы, кстати, знаете, что это такое за страшное и эфемерное «государство», в котором мы все живем и которому мы все почему-то что-то должны? Государство — не что иное, как кучка людей, правящей элиты. Хозяев в мире, где рабство официально было упразднено.) Почему большинство людей вынуждено жить от зарплаты и до зарплаты, в строго ограниченных рамках — от куска хлеба с маслом до «мечты» заработать на квартиру, машину, поездку к морю или свою свободу и право больше не работать…

Что в этой связи нам говорит государство?

Человек должен работать, потому что должен платить налоги и участвовать в экономическом развитии страны, должен платить в пенсионный фонд, должен развиваться…

И под «развитием» оно, государство, понимает монотонный, отупляющий труд день за днем, год за годом на его благо. Наконец, каждый просто должен, обязан работать.

Человек проводит на учебе и работе большую часть своей жизни. В среднем с возраста 4−5 лет, когда его отдают в детский сад для будущей дрессировки, и до возраста 20−25 лет, когда его выпустят из училища, вуза. 20 долгих лет, лучшего времени жизни человека, против его желания тратится на то, чтобы из него сделали законопослушного, без воли думать иначе, экономического и социального раба.

Причем особого энтузиазма от своей работы он, как правило, не испытывает, так как испытывать радость от каждодневной, отупляющей рутины годами можно либо какое-то непродолжительное время, сменив одну каторгу на другую, либо если ты послушный, не ставящий под сомнение решения, принятые за тебя, раб.

Вставать каждый день в 7 утра, чтобы попасть на работу к 9, проводить там по 8, 9 и больше часов, как сегодня принято, чтобы домой попасть к 7, 8, иногда 9 часам, если ты живешь в каком спальном районе. Приготовить ужин, посмотреть какую-нибудь глупую комедию или опрокинуть кружку-другую пива, чтобы как-то снять напряжение. Или, может, продолжить работу уже дома, с детьми-родителями-собакой-кошкой, на 2 часа расслабиться и на следующее утро снова та же самая отупляющая бодяга…

И так годами, десятилетиями, до установленного государством для твоего блага пенсионного возраста…

Фото: Depositphotos

А ты еще возмущаешься, что ты не раб? Да тебе какой возраст, чтобы перестать, наконец, работать назначат, такой ты и вынужден будешь принять. Какую зарплату положат, за такую ты и будешь пахать. Скажут, сколько часов, столько ты и проглотишь… Потому что выхода у тебя, гордого раба, нет. Или все же есть?

Некоторые возразят, что им нравится их работа, неправда, они не рабы, это их персональный выбор. Это и есть иллюзия свободы и выбора.

Ответьте, вы действительно годами предпочитаете ходить на свою работу в строго установленное для вас время, откуда без особого разрешения своего хозяина вы не можете уйти, пять раз в неделю делать то, что вам говорят и как надо, получать ту зарплату, которую, наверное, вы, считаете, заслужили, и ни рублем больше, вместо того чтобы поваляться в постели до 10 часов, пойти гулять в парк, почитать книгу действительно о свободе и саморазвитии или поехать в путешествие… И лишь потом, когда у вас будет на то желание, вернуться в свой офис, цех или контору, чтобы поработать день-другой, а потом снова свалить?

Или чтобы, хотя бы, работать не 8−12 часов, а 7, как в некоторых британских и скандинавских конторах. Или, на ваше усмотрение, получать не столько, чтобы с трудом хватало до следующей получки, а сколько вы считаете, вы заслужили, брать отпуск, не когда вам его дадут, а когда вы чувствуете, что устали? У вас ведь вытравили, запретили думать на генном уровне о том, что можно не работать или работать время от времени, когда вам, а не кому-то хочется… Фото: Depositphotos

А вот тут вы начнете доказывать, что это прямой путь к анархии — кто же будет поддерживать порядок в государстве, развивать экономику, что работать должны все, что так было всегда, таков закон и порядок… И после этого вы хотите сказать, что это ваши мысли, что вы не были выдрессированы должным образом, что вы свободные викторианцы с правом выбора?

Раб — экономическая этимология

Общее значение слова – невольный, зависимый, угнетенный, подчиненный, обращенный в собственность другого человека. Однако уже у Даля, наряду с этими значениями, отмечаются и другие, связанные со словами работать, работа, работник, рабочий. Такой широкий спектр значений идет от истоков слова.

Древнерусское слово рабъ пришло в 9-10 веках из старославянского языка. С 11 века употребляется в трех значениях: невольник, слуга, проситель. Исконно русской формой является робъ, а исходной – orbe. Сопоставляется с немецким словом arbeit – работа. Родственно латинскому слову orbus – осиротевший, лишенный чего-либо. Древнеиндийское arbha-h – маленький, ребенок. У слов «раб» и «ребенок» один и тот же корень: orb– слабый, беспомощный.

Английское слово рабslave от средневекового латинского слова sclavus от slavic– славянский. За такой печальной для россиян этимологией слова – исторические факты — порабощение славян в Центральной Европе в период раннего Средневековья.

Современное толкование понятия может быть представлено тремя определениями.

«Цивилизационное» определение. В этом определении содержание понятия раб связывают с определенной ступенью социального развития – рабовладельческим обществом. Раб – человек, лишенный не только всех прав и собственности на средства производства, но собственности на свою рабочую силу как способности к труду.
«Внешне персонализированное» определение. В этом определении раб — тот, кто находится во внешней зависимости – зависимости от другого человека, причем не обязательно на экономической основе. Эти отношения могут принять форму альтруизма, эгоизма, зависти, надежды. Связанные с такими отношениями проблемы носят вне цивилизационный характер и относятся к разряду вечных проблем.

«Внутренне персонализированное» определение. В этом определении раб – человек, находящийся во внутренней зависимости – зависимости от самого себя, подчинивший себя, свою волю достижению им же поставленной цели. Рабом может называться и человек, всегда и во всем следующий своим принципам. Или наоборот, не следующий никаким принципам в силу их отсутствия и неспособности отказаться от своих слабостей или пагубных привычек. Проблема «выдавливать из себя по капле раба» относится к разряду самой сложной из вечных человеческих проблем.

Новое понимание проблем рабства связано с работами американского экономиста Роберта Фогеля. Результаты его исследований оценены Нобелевской премией по экономике. Они не могут не поражать. До Фогеля считали, что американское рабство было экономически неэффективным. Причины — на поверхности. Это — принудительный вплоть до насильственного характер труда и связанный с ним низкий уровень предпринимательского духа. Однако более глубокий анализ привел к иным выводам.

Фогель показал, что эффективность сельскохозяйственного производства на отсталом Юге была выше, чем на развитом и свободном Севере, что доходы на душу населения в южных штатах были не только на уровне самых развитых стран, но и отличались необычайно высокими темпами роста. Итоговый вывод – эффективность рабовладельческой системы намного выше, чем было принято считать. Причины краха этой системы – не экономические, а политические и социальные.

Конвенция о рабстве — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Конвенция о рабстве

Подписана в Женеве 25 сентября 1926 года

Принимая во внимание , что подписавшие Генеральный акт Брюссельской конференции 1889–1890 годов провозгласили о своей твердой решимости положить конец торговле африканскими рабами,

принимая во внимание , что подписавшие Сен-Жерменскую конвенцию 1919 года, изменяющую Берлинский Генеральный акт 1885 года и Брюссельский Генеральный акт и Декларацию 1890 года, подтвердили свою решимость добиться полной отмены рабства во всех его формах и работорговли на суше и на море,

принимая к сведению доклад Временной комиссии о рабстве, назначенной Советом Лиги Наций 12 июня 1924 года,

стремясь завершить и расширить работу, выполненную в соответствии с Брюссельским актом, и найти меры практического осуществления во всем мире намерений, выраженных в отношении работорговли и рабства подписавшими Сен-Жерменскую конвенцию, и признавая необходимость достижения в этих целях более подробных мероприятий по сравнению с содержащимися в указанной Конвенции,

считая , кроме того, необходимым принять меры к тому, чтобы принудительный труд не привел к условиям, аналогичным рабству,

решили заключить Конвенцию и соответственно назначили в качестве своих полномочных представителей: [фамилии не указаны]

… согласились о нижеследующем:

Статья 1

В настоящей Конвенции принимаются следующие определения:

1. Под рабством понимается положение или состояние лица, в отношении которого осуществляются некоторые или все полномочия, присущие праву собственности.

2. Под работорговлей понимаются все действия, связанные с захватом, приобретением какого-либо лица или с распоряжением им с целью обращения его в рабство; все действия, связанные с приобретением раба с целью его продажи или обмена; все дейстВысокие Договаривающиеся Стороныыбретенного с этой целью, и вообще всякое действие по торговле или перевозке рабов.

Статья 2

Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются, каждая в отношении территорий, находящихся под ее суверенитетом, юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой, если они уже не приняли необходимых мер:

a) предупреждать и подавлять работорговлю;

b) осуществлять постепенно и возможно скорее полную отмену рабства во всех его формах.

Статья 3

Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются принять все необходимые меры с целью предотвращения и ликвидации погрузки, разгрузки или перевозки рабов в их территориальных водах и на судах, плавающих под их флагами.

Высокие Договаривающиеся Стороны обязуются как можно скорее вступить в переговоры в отношении генеральной Конвенции о работорговле, которая предоставит им права и наложит на них обязательства, подобные тем правам и обязательствам, которые предусматриваются в Конвенции от 17 июня 1925 года, касающейся международной торговли оружием (статьи 12, 20, 21, 22, 23, 24 и пункты 3, 4 и 5 раздела II приложения II), с необходимыми изменениями, исходя из того, что эта генеральная Конвенция не будет ставить суда (даже небольшого тоннажа) любой Высокой Договаривающейся Стороны в положение, отличное от положения судов других Высоких Договаривающихся Сторон.

Высокие Договаривающиеся Стороны исходят также из того, что до или после вступления в силу этой генеральной Конвенции они имеют полное право заключать между собой, однако без ущемления изложенных в предыдущих пунктах принципов, такие специальные соглашения, которые ввиду их особого характера могут быть сочтены необходимыми для возможно скорейшего полного упразднения работорговли.

Статья 4

Высокие Договаривающиеся Стороны будут оказывать друг другу всевозможное содействие с целью упразднения рабства и работорговли.

Статья 5

Высокие Договаривающиеся Стороны признают, что применение принудительного труда может иметь серьезные последствия, и обязуются, каждая в отношении территорий, находящихся под ее суверенитетом, юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой, принять все необходимые меры для того, чтобы обязательный или принудительный труд не привел к условиям, аналогичным рабству.

Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются, что:

1. С учетом изложенных ниже, в пункте 2, переходных условий обязательный или принудительный труд может требоваться только для общественных целей.

2. В тех территориях, где еще существует обязательный или принудительный труд для других целей, помимо общественных, Высокие Договаривающиеся Стороны будут стремиться к постепенной и, возможно, скорейшей ликвидации этой практики. В той мере, в какой такой обязательный или принудительный труд существует, этот труд должен неизменно носить исключительный характер, должен всегда соответствующим образом вознаграждаться и не должен влечь за собой удаление рабочих из их обычного места проживания.

3. Во всех случаях ответственность за любое применение обязательного или принудительного труда должна быть возложена на компетентные центральные власти соответствующей территории.

Статья 6

Те из Высоких Договаривающихся Сторон, законы которых в настоящее время не предусматривают соответствующих положений о наказании за нарушение законов и постановлений, введенных в силу с целью осуществления целей настоящей Конвенции, обязуются принять необходимые меры для введения сурового наказания, которое может быть применено в отношении таких нарушений.

Статья 7

Высокие договаривающиеся стороны обязуются сообщать друг другу и Генеральному секретарю Лиги Наций любые законы и постановления, которые они могут ввести с целью претворения в жизнь положений настоящей Конвенции.

Статья 8

Высокие Договаривающиеся Стороны соглашаются о том, что споры, возникающие между ними относительно толкования или применения настоящей Конвенции, если они не могут быть разрешены посредством прямых переговоров, будут передаваться на решение Постоянной палаты международного правосудия. В случае если какая-либо из сторон или обе стороны в таком споре не являются участниками Протокола от 16 декабря 1920 года, касающегося Постоянной палаты международного правосудия, этот спор подлежит передаче, по выбору сторон и в соответствии с конституционной процедурой каждого государства, в Постоянную палату международного правосудия или в арбитражный суд, созданный в соответствии с Конвенцией от 18 октября 1907 года для мирного разрешения международных споров, или в какой-либо другой арбитражный суд.

Статья 9

Во время подписания, ратификации или присоединения любая Высокая Договаривающаяся Сторона может заявить, что принятие ею настоящей Конвенции не накладывает обязательств на некоторые или все территории, находящиеся под ее суверенитетом, юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой, в отношении всех или любых положений Конвенции; она поэтому может согласиться отдельно от имени любой из них или по поводу любого положения, в отношении которого они не являются сторонами.

Статья 10

В случае, если Высокая Договаривающаяся Сторона пожелает денонсировать настоящую Конвенцию, она письменно уведомляет об этом Генерального секретаря Лиги Наций, который немедленно передает засвидетельствованную копию уведомления всем другим Высоким договаривающимся сторонам с сообщением им даты получения такого уведомления.

Эта денонсация вступает в силу только в отношении уведомляющего государства по истечении одного года после получения уведомления Генеральным секретарем Лиги Наций.

Денонсация может также иметь место отдельно в отношении любой территории, находящейся под суверенитетом, юрисдикцией, защитой, протекторатом или опекой Высокой договаривающейся стороны.

Статья 11

Настоящая Конвенция, датой которой будет являться настоящий день и французский и английский тексты которой являются равно аутентичными, остается открытой для подписания государствами — членами Лиги Наций до 1 апреля 1927 года.

Генеральный секретарь Лиги Наций впоследствии доведет настоящую Конвенцию до сведения государств, которые ее не подписали, включая государства, которые не являются членами Лиги Наций, и пригласит их присоединиться к ней.

Государство, желающее присоединиться к Конвенции, посылает письменное уведомление об этом Генеральному секретарю Лиги Наций и передает ему документ о присоединении, который должен храниться в архивах Лиги.

Генеральный секретарь немедленно препровождает всем другим Высоким договаривающимся сторонам засвидетельствованные копии уведомления и документ о присоединении, сообщая им о дате их получения.

Статья 12

Настоящая Конвенция подлежит ратификации, и документы о ратификации должны быть депонированы в Канцелярии Генерального секретаря Лиги Наций. Генеральный секретарь сообщает всем Высоким Договаривающимся Сторонам о таком депонировании.

Конвенция вступает в силу для каждого государства в день депонирования им документа о ратификации или присоединении.

В УДОСТОВЕРЕНИЕ ЧЕГО Полномочные представители подписали настоящую Конвенцию.

СОВЕРШЕНО в Женеве двадцать пятого сентября одна тысяча девятьсот двадцать шестого года в одном экземпляре, который будет сдан на хранение в архив Лиги Наций. Удостоверенные копии будут препровождены каждому подписавшему государству.

---

Текст сверен по изданию: «Права человека. Сборник международных договоров. Том I ( часть вторая). Универсальные договоры». Организация Объединенных Наций; Нью-Йорк и Женева, 2002 год.

Из какого языка слово работа?

Из какого языка слово работа появилось в нашей речи? Существует несколько версий происхождения слова «работа». По одной из них,  слово появилось в старославянском языке из индоевропейского языка, а именно от корня «orbhos», означающего «работа на кого-либо, барщина».

По другой версии, слово происходит от общеславянского корня «орбъ», означающего «слабый, беспомощный, бессильный». От формы «орбъ» образовалось праславянское *orbota, связанное с такими понятиями как «сиротство», «нужда», «тяжелый труд». От этого же корня появилось слово «ребенок» — беспомощное, слабое существо. Поэтому ребенок и рабочий в какой-то степени родственные слова. Становится понятно, что первые упоминания о работе связаны с детьми и сиротством. Но как?

Очевидно, что в древние времена положение сирот было очень тяжелым и им приходилось с малых лет самим зарабатывать себе на жизнь. Также есть предположение, что сироты, которых заставляли работать, были пленниками, захваченными во время войны. Ведь взрослые мужчины погибали во время битвы и в плен попадали реже.

К слову «орбъ» восходит и современное слово «раб». После распада праславянского языка «орбъ» преобразовалось в форму «робъ». Как и однокоренные слова раба, рабыни (рабыня, служанка) оно встречалось в древнерусской письменности. Варианты, начинающиеся с ро- считаются исконными в русском языке, но они были вытеснены старославянизмом «раб». Слово «работа», так же как и «раб», многие исследователи считали заимствованным из церковнославянского языка. Но, скорее всего, они являются исконными, а не заимствованными. Предок – древнерусская «робота», где вследствие развития в языке аканья буква «о» в первом слоге была заменена на «а», что получило отражение в письме.

В Древней Руси варианты «работа» и «робота» обозначали «дело, труд», «плен, неволя, рабство», «религиозное служение». Мы видим, что наши предки называли работой тяжелую, подневольную деятельность, а также рабство. Рабами же считали тех, кто работал по принуждению, а не по собственному желанию, был бесправным, выполнял волю вышестоящих. Со временем значение слова «работа» трансформировалось, постепенно отдалилось по смыслу от раб, рабство. Слово «работа» и «работать» приобрели современное значение – трудовая деятельность, не обязательно на кого-либо.

Если вы хотите прочитать о том, из какого языка слово учебник, переходите по ссылке Из какого языка слово учебник?

Рабство — цитаты и афоризмы

Рабство — тюрьма души.
Плавт Тит Макций

Раб предпочитает раба, господин — господина.
Аристотель

Рабство — тягчайшее из всех несчастий.
Цицерон Марк Туллий

Разбить оковы рабства.
Сенека Луций Анней (Младший)

Он раб! Но, быть может, душою он свободен. Он раб! Покажи мне, кто не раб. Один в рабстве у похоти, другой — у скупости, третий — у честолюбия и все — у страха.
Сенека Луций Анней (Младший)

Хуже рабства угрызения совести.
Публилий Сир

Лучше свобода, исполненная опасностей, чем спокойное рабство.
Неизвестный автор Освобождение от рабства относится к праву народов.
Юстиниан

Ведь раб не тот, кто стонет под кнутом,
Не тот отшельник, кто по воле неба
Живет в уединении глухом,
И нищ не тот, кто просит корку хлеба.
Но тот и раб, и нищ, и одинок,
Кто в жизни выбрал спутником порок.
Лопе де Вега

У животных есть та благородная особенность, что лев никогда не становится из малодушия рабом другого льва, а конь — рабом другого коня.
Мишель де Монтень

Нити рабства столь многочисленны, сколь велико само человечество.
А. Лаврухин

Человек, руководствующийся только аффектом или мнением, отличается от человека, руководствующегося разумом. Первый помимо своей воли делает то, чего совершенно не знает; второй делает только то, что он признает главнейшим в жизни. Поэтому первого я называю рабом, второго — свободным.
Бенедикт Спиноза

Рабство унижает человека до того, что он начинает любить свои оковы.
Люк де Клапье Вовенарг

Рабство— это сорная трава, что растет на любой почве.
Эдмунд Бёрк

В каком царстве люди порабощены, в том царстве люди не храбры и к бою несмелы против недруга.
Пересветов Иван Семенович

Если рабы будут ждать свободы до тех пор, пока они не поумнеют, ждать придется долго…
Томас Бабингтон Маколей

Рабство делает человека только несчастным, но не лишает его достоинства, лакейство же унижает.
Карл Людвиг Берне

Быть своим собственным господином и рабом кажется преимуществом по сравнению с тем состоянием, в котором человек есть раб другого.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Для того, кто сам не свободен, не свободны и другие.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Самое большое рабство — не обладая свободой, считать себя свободным.
Иоганн Вольфганг Гёте

Не только страх рождает рабство, но также доверчивость и беззаботность.
Иоганн Готфрид Зёйме

Ты свободен днем, под солнцем, и ты свободен ночью, под звездами. Ты свободен, когда нет ни солнца, ни луны, ни звезд. Ты свободен, даже когда закроешь глаза на все сущее. Но ты раб любимого тобою, потому что ты любишь его. И ты раб любящего тебя, потому что он тебя любит.
Халиль Джебран Джебран

Рабом называется тот, кто, не любя своего дела, работает только ради средств существования. Свободным — кто действует за свой страх и совесть.
Михаил Михайлович Пришвин

Раб, довольный своим положением, вдвойне раб, потому что не одно его тело в рабстве, но и душа его.
Лев Николаевич Толстой

Самый жалкий раб — это человек, отдающий в рабство свой разум и признающий истиной то, чего не признает его разум.
Лев Николаевич Толстой

Вероятно, большинство ныне живущих людей происходят из семей рабов.
Альфред Адлер

Гипноз и телепатия — это лишь проявления рабского послушания.
Альфред Адлер

Раб — собственность, такая же, как скот, но не как безжизненная вещь.
Элиас Канетти

Освободить в мелочах и оставить рабство в главном — это значит не освободить, а только с еще большей силой подчеркнуть это рабство.
Владимир Францевич Эрн

Не остается иного господина, кроме абсолютного — смерти. Но чтобы увидеть это, рабу необходимо определенное время. Ведь он, как и все, рад быть рабом.
Жак Лакан

Наши господа — всего лишь рабы, восторжествовавшие во всемирном поработительном становлении.
Жиль Делез

Рабы торжествуют не в результате сложения собственных сил, а посредством отнятия силы у другого: они отделяют сильного от того, на что он способен.
Жиль Делез

Притеснитель и притесняемый, угнетатель и тот, кто сбрасывает гнет, как-то дополняют друг друга, а что касается свободы, то для ее роста наместники и тому подобные крайне необходимы.
Роберт Вальзер

Сегодня популярно:

Комментарии:

Почему называть рабов «рабочими» — это больше, чем ошибка редактирования: NPR Ed: NPR

В уроке о моделях иммиграции подпись называет рабов «рабочими», что побудило маму и педагога Рони Дин-Беррен протестовать против подписи в социальных сетях. Предоставлено Рони Дин-Беррен скрыть подпись

переключить подпись Предоставлено Рони Дин-Беррен

В уроке о моделях иммиграции подпись называет рабов «рабочими», что побуждает маму и педагога Рони Дин-Беррен протестовать против подписи в социальных сетях.

Предоставлено Рони Дин-Беррен

Коби Беррен читал свой учебник, сидя на уроке географии в средней школе Пирленд недалеко от Хьюстона, когда он заметил тревожную подпись. 15-летний парень быстро сфотографировался на свой телефон и отправил его матери.

Рядом с картой Соединенных Штатов, описывающей «модели иммиграции», было написано, что работорговля в Атлантике привела «миллионы рабочих из Африки на юг Соединенных Штатов для работы на сельскохозяйственных плантациях.«

« Мы были настоящими тружениками, не так ли », — написал Коби, добавив саркастический смайлик.

Коби поймал ошибку в учебнике, которую не заметили несколько редакционных слоев, начиная с мега-издателя McGraw-Hill Education, а затем за ним. официальные рецензенты учебников и, наконец, члены Техасского совета по образованию, за которыми остается последнее слово по материалам, подобным этому.

Рони Дин-Беррен, мать Коби, в прошлом преподавала свою докторскую диссертацию в Хьюстонском университете.Для нее «это слово -« рабочие »- было попыткой стереть ту суровую письменность, которую рабство оставило на бумаге нашего общества». Она отмечает, что, хотя в книге многие европейцы иммигрируют как наемные слуги, она не нашла упоминания в этом уроке об африканцах, вынужденных уехать в США в качестве рабов.

Несколько недель назад Дин-Беррен обрушился на издателя в онлайн-видео, которое просмотрели почти 2 миллиона раз. Для нее язык подписи говорит о более серьезных проблемах социальной справедливости и движения Black Lives Matter.«Истории [рабов], их жизни, их тела — они не имели достаточно большого значения, чтобы называть это так, как это было», — говорит она.

История возобновила общенациональные дебаты о том, как учебники рассматривают расу и рабство, особенно о силе языка и грамматики как инструментов для интерпретации истории, что уже является субъективной областью обучения.

Дин-Беррен разместила это видео в Интернете после того, как узнала из учебника географии своего сына, который назвал рабов «рабочими», и оно стало вирусным.

YouTube

Дин-Беррен также начал изучать другие книги. «Есть и другие ошибки», — написала она недавно в социальных сетях. «Я смотрю книги по истории США прямо сейчас. В этих книгах есть несколько вариантов слов, которые, я думаю, большинство людей сочтут проблемными. Мы можем сделать лучше, так что давайте!»

И издатель, и официальные лица Техаса согласились с тем, что подпись неуместна.Но неясно, изменится ли процесс принятия новых учебников и насколько сильно.

В прошлом году техасские учебники подверглись критике за то, что Моисей был указан как отец-основатель, а рабство как причина гражданской войны преуменьшалось. Эти проблемы связаны со стандартами обучения, которые Совет по образованию штата Техас устанавливает для издателей.

Но Дэвид Левин, генеральный директор McGraw-Hill Education, считает, что эта ошибка была редакционной ошибкой, а не проблемой со стандартами или тем, что он называет «прозрачным» процессом принятия.

«Это была ужасная ошибка, и как только мы ее увидели, мы сказали:« Мы должны с этим разобраться », — говорит Левин.

В Техасе тиражом 100 000 экземпляров книги, по всей стране — еще десятки тысяч, и компания изо всех сил пытается решить эту проблему. Скорректированные копии будут отправлены в школы бесплатно, либо будет предоставлена ​​наклейка для закрытия подписи, а также план урока о культурном контексте языка.

В то время как Левин поддерживает остальные материалы McGraw-Hill Education, он признает, что им необходимо более внимательно просматривать свои книги.В частности, генеральный директор хочет больше «холодных чтений». Они оценивают индивидуальные уроки отдельно, что в основном и сделал Коби Беррен, когда обнаружил ошибку.

В Техасе некоторые официальные лица штата рассматривают вопрос о том, как улучшить процесс принятия учебников. Одна из идей состоит в том, чтобы иметь больше разнообразия среди рецензентов, назначаемых советом штата.

«Все признают, что этого не должно было случиться, поэтому давайте выясним, как предотвратить это в будущем», — говорит Томас Рэтлифф, заместитель председателя Техасского совета по образованию.15 избранных членов совета утверждают окончательные материалы для 5 миллионов студентов из Техаса.

Тем не менее, Рэтлифф, республиканец, нашел в книге по географии еще 16 упоминаний рабства, которые, по его мнению, были точными. Он говорит, что история с этим проблемным заголовком «раздулась до предела».

Дин-Беррен не согласен. Ее беспокоят слова, которые в учебниках используются или не используются в преподавании богатой истории нашей страны. Тем не менее, она гордится своим сыном и уроком, который он усвоил.

«Он знает, что его голос имеет значение, — говорит Дин-Беррен, — и что его услышат».

повседневных слов и фраз, имеющих расистский оттенок

Многие из них настолько укоренились, что американцы не задумываются дважды перед их употреблением. Но некоторые из этих терминов напрямую уходят корнями в историю страны с рабством движимого имущества. Другие теперь вызывают расистские представления о чернокожих.

«Такие слова, как« раб »и« господин », настолько укоренились в нашем словаре, что почти бессознательно относятся к истории расового рабства и расизма в США», — говорит Элизабет Прайор, доцент истории в Смит-колледже.

Прайор предлагает людям задуматься о контексте, который могут нести определенные слова, и о том, как их использование может оттолкнуть других.

«Язык работает лучше всего, когда он позволяет как можно большему количеству людей общаться друг с другом», — говорит она. «Если мы знаем, что, используя определенный язык, мы отстраняем определенных людей от этого разговора, язык не выполняет свою работу».

Вот несколько знакомых слов и фраз, которые вы могли бы исключить из своего словарного запаса.

В сфере недвижимости

Главные спальни / ванные комнаты: Под главной спальней обычно понимается самая большая спальня в доме, часто вместе с собственной ванной комнатой.

На национальном уровне в 42% текущих списков недвижимости на Zillow используется термин «хозяин» по отношению к спальне или ванной.

Фраза «главная спальня» впервые появилась в каталоге Sears 1926 года, согласно блогу о недвижимости Trelora. Это была особенность голландского колониального дома стоимостью 4398 долларов, самого дорогого в каталоге, имея в виду большую спальню на втором этаже с собственной ванной комнатой.

«Главные спальни» стали более широко применяться в американских домах после Второй мировой войны, чтобы дать работающим родителям личное пространство в их собственных домах, отмечает Trelora.

Хотя неясно, уходит ли этот термин корнями в американское рабство на плантациях, он напоминает эту историю.

Теперь, из-за его коннотации эпохи рабства, некоторые представители индустрии недвижимости призывают отказаться от термина «хозяин».

Хьюстонская ассоциация риэлторов недавно объявила, что заменит слово «главный» на «первичный» для описания спален и ванных комнат в своих объявлениях.

И Организация по стандартам в сфере недвижимости (RESO), группа, в которую входят ассоциации, информационные компании и многочисленные службы листинга, сообщила CNN, что обсуждает свои стандарты использования этого термина.

В компьютерных технологиях

Главный / подчиненный : Технические инженеры используют эти термины для описания компонентов программного и аппаратного обеспечения, в которых один процесс или устройство управляет другим.

Эти термины существуют уже несколько десятилетий и уже давно вызывают опасения.

В 2014 году язык программирования Drupal заменил терминологию «главный / подчиненный» на «первичный / реплика». Django также решил использовать «первичную / реплику». Python, один из самых популярных языков программирования в мире, исключил термины «главный / подчиненный» в 2018 году.А на прошлой неделе Twitter объявил, что удаляет «главный», «подчиненный» и «черный список» из своего кода после того, как два инженера лоббировали использование более инклюзивного языка программирования. Крупнейший банк Америки JPMorgan Chase заявляет, что предпринимает аналогичные шаги.

«Слова имеют значение», — сказал инженер Твиттера об этом шаге.

Черный список / белый список : В технике черный список относится к каталогу определенных элементов, таких как адреса электронной почты, IP-адреса или URL-адреса, которые заблокированы. Белый список, напротив, состоит из разрешенных элементов.

Хотя происхождение этих терминов, похоже, не связано напрямую с расой, некоторые утверждают, что они укрепляют представления о том, что черный = плохо, а белый = хорошо. Google Chromium, проект браузера с открытым исходным кодом, и проект с открытым исходным кодом Android имеют оба рекомендовали разработчикам использовать вместо них «черный список» и «список разрешений». А недавно Национальный институт стандартов и технологий — федеральное агентство, которое разрабатывает технологии, показатели и стандарты для всего, от атомных часов до компьютерных чипов — заявило, что прекратит использовать термины компьютерной безопасности с расистским подтекстом.Агентство заявило, что официально призовет другие организации отказаться от них.

В спорте

Турнир Мастерс: Это один из четырех основных турниров в рамках тура PGA, который обычно называют просто «Мастерс».

История названия восходит к 1934 году, когда турнир впервые был проведен в Национальном гольф-клубе Огаста в Джорджии. Клиффорд Робертс, один из соучредителей, хотел назвать это событие «Турниром мастеров», согласно веб-сайту турнира.Но соучредитель Бобби Джонс отверг эту идею из-за опасений, что она слишком «самонадеянная».

Робертс наконец добился своего в 1939 году. Похоже, это имя было отсылкой к игрокам в гольф с большими навыками, но его коннотации привлекли к нему внимание.

Спортивный обозреватель Deadspin Роб Паркер недавно призвал турнир изменить его название.

Паркер утверждает, что это имя вызывает ассоциации с рабами-хозяевами на юге США, особенно с учетом истории поля для гольфа, где оно находилось.

В течение десятилетий Национальный гольф-клуб Огасты требовал, чтобы все кедди были черными.Он также запретил темнокожим игрокам в гольф участвовать в турнире Masters до 1975 года, когда Ли Элдер преодолел его цветовой барьер. Чернокожих участников не допускали в клуб до 1990 года, а женщин — до 2012 года.

В искусстве

Peanut gallery: Эта фраза обычно относится к самым дешевым местам в театре и неофициально используется для описания критиков или критиков.

Когда кто-то говорит «без комментариев из арахисовой галереи», это подразумевает, что определенная группа комментаторов хулиганит или не информирована.Этот термин восходит к эпохе водевилей конца 19 века и относится к секциям театра, где обычно сидели чернокожие. Джеффри Барг, который ведет языковую колонку для Philadelphia Inquirer, недавно заметил, что первое задокументированное использование «арахисовой галереи» появилось в New Orleans Times-Picayune в 1867 году. радио-шоу «Привет Дуди» использовало его для обращения к своей живой детской аудитории. Это название также было перенесено в телевизионную версию «Привет Дуди» 1950-х годов.

Законодательный

Унаследованный в: Этот юридический термин в широком смысле относится к «дедовской оговорке», принятой семью южными штатами в эпоху Реконструкции.

Согласно ему, любой, кто мог голосовать до 1867 года, был освобожден от тестов на грамотность, требований к собственности и избирательных сборов, необходимых для голосования. Но порабощенные черные люди не были освобождены до 1865 года, когда была принята 13-я поправка, и им не было предоставлено право голоса, пока не была принята 15-я поправка в 1870 году.

Пункт о дедушке фактически исключил их из голосования — практика, которая продолжалась до 1960-х годов, согласно Encyclopedia Britannica.

Так вот, «дедовщина» означает, что лицо или компания освобождены от соблюдения новых законов, но «дедовская оговорка» в ее первоначальном контексте лишала чернокожих американцев избирательных прав на десятилетия.

В повседневной речи

Cakewalk: Это то, что мы называем легкой победой или чем-то, что легко достигается.

Легкая прогулка возникла как танец, исполняемый порабощенными чернокожими людьми на плантациях до Гражданской войны. Это должно было быть издевкой над тем, как танцуют белые люди, хотя владельцы плантаций часто интерпретировали передвижения рабов как неумелые попытки быть похожими на них. Владельцы устраивали конкурсы, в которых порабощенные люди соревновались за торт. Позже танец — и его идиома — были популяризированы через шоу менестрелей, которые характеризовались «прыжками на высоких ногах с запрокидыванием головы, плеч и верхней части туловища».»

Толпа линчевателей: Расистские корни этой фразы скрыты у всех на виду. Хотя это слово превратилось в общий термин для» несправедливого нападения «, толпа линчевателей возникла как орды людей, чаще всего Белых, которые пытали и пытали убивать чернокожих — часто через повешение — в качестве одной из форм линчевания правосудия.

В 19 и 20 веках чернокожих американцев могли линчевать за то, что они разговаривали с белым или считались непокорными. Белые американцы с тех пор со- выбрали этот термин, чтобы охарактеризовать то, что они считают неправомерным наказанием.

Президент Дональд Трамп в октябре прошлого года назвал свое расследование по делу об импичменте «линчеванием», интерпретация этого слова не соответствует описанию Инициативы равного правосудия, группы, которая борется с расизмом в системе уголовного правосудия. В отчете организации «Линчевание в Америке» линчевание определяется как повешение, вызывающее ужас и обычно имеющее расовую мотивацию.

Наглость: Этот эпитет использовали белые люди в эпоху Джима Кроу для описания чернокожих людей, которые, по их мнению, не проявляли к ним достаточного уважения.

Но это гораздо более злобно, чем синоним слова «высокомерный». Согласно многолетнему сериалу PBS «Американский опыт», многие чернокожие мужчины и женщины были линчевали белыми мафиями за то, что они казались слишком «наглыми».

«Это было и остается оскорбительным способом описать черного человека, потому что он предполагает, что он« слишком велик для своих штанов »или демонстрирует чувство собственного достоинства или автономии, которыми они не должны обладать», — сказала Кристал Смоллс, помощник профессор антропологии и лингвистики Иллинойского университета в Урбане-Шампейн.

Оскорбление часто наносилось президенту Бараку Обаме и первой леди Мишель Обаме на протяжении двух президентских сроков 44-го президентского срока, обычно консервативными оппонентами, которые утверждали, что не знали о расистском происхождении этого слова. Американские и британские журналисты использовали этот термин для описания Меган Маркл, которая является двухрасовой, после того, как она стала герцогиней Сассекской.

Blackball, черная метка: Оба термина подразумевают нарушение. Если у вас черная метка, вы сделали что-то, что люди обвиняют против вас.Если вы попали в черный список, значит, вам запретили вступать в организацию из-за того, что вы сделали.

Эти фразы возникли не во времена рабства, но использование слова «черный» для описания неправильных вещей подсознательно расово, согласно Дугласу Лонгшору, исследователю Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, опубликовавшему в 1979 году исследование цветовых коннотаций и расы.

«Черный ассоциируется со злом и позором, а белый — с порядочностью и чистотой», — писал тогда Лонгберег. Он добавил, что эти цвета и их коннотации «вполне могут укреплять социальные нормы, относящиеся к этим группам» людей.

Продано по реке: Хотя эта фраза сейчас относится к разрушительному предательству, ее история более сложна.

В 1800-х годах черных рабов буквально продавали вниз по реке. Работорговцы путешествовали по реке Миссисипи, продавая рабов владельцам плантаций дальше на юг. Там ждали нечеловеческие условия и жестокий труд, нередко заканчивающийся смертью.

«Таким образом, быть« проданным вниз по реке »означало начать жизнь в тяжелых условиях», — согласно Энциклопедии Миссисипи, проекту Центра изучения южной культуры Университета Миссисипи.

Американцы могут невольно вызывать расизм, когда используют подобные фразы для преувеличения, сказал Джамаал Мувваккил, кандидат филологических наук из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.

«Это снимает тяжесть реальности движимого рабства», — сказал он. «Вы можете преувеличением умалить ассоциацию [этого слова] с рабством».

Но ассоциация остается. И в 2020 году люди увидят эти слова в новом свете.

Анна Бахни из CNN внесла свой вклад в этот отчет.

Каждый 200 человек — раб. Почему? | Глобальное развитие

Сколько сейчас рабов и кто они?

Слово «рабство» вызывает в воображении образы кандалов и трансатлантических кораблей — образы, которые, кажется, прочно отошли в прошлое. Но сегодня порабощено больше людей, чем когда-либо в истории. Эксперты подсчитали, что примерно 13 миллионов человек были схвачены и проданы в рабство между 15 и 19 веками; сегодня около 40.Согласно последним данным, опубликованным Международной организацией труда (МОТ) ООН и организацией Walk Free Foundation, 3 миллиона человек — это более чем в три раза больше, чем во время трансатлантической работорговли — живут в той или иной форме современного рабства.

Женщины и девочки составляют 71% всех жертв современного рабства. Дети составляют 25% и составляют 10 миллионов всех рабов во всем мире.

Что заставляют делать рабы?

Сегодня человека считают рабом, если его заставляют работать против своей воли; принадлежат эксплуататору или «работодателю» или контролируются им; имеют ограниченную свободу передвижения; или дегуманизированы, рассматриваются как товар или покупаются и продаются как собственность, согласно аболиционистской группе Anti-Slavery International.

Во всем мире более половины из 40,3 миллиона жертв (24,9 миллиона) находятся на принудительном труде, что означает, что они работают против своей воли и находятся под угрозой, запугиванием или принуждением. По оценкам, еще 15,4 миллиона человек живут в браках по принуждению.

Женщины могут попасть в темную спираль сексуальной эксплуатации и принудительной, неоплачиваемой проституции, не имея возможности сбежать. Фотография: NCA

Из 24,9 миллиона человек, вовлеченных в принудительный труд, большинство (16 миллионов) работают в частном секторе.Рабы убирают дома и квартиры; производить одежду, которую мы носим; собирать фрукты и овощи, которые мы едим; поиск креветок на тарелках наших ресторанов; копать минералы, которые используются в наших смартфонах, косметике и электромобилях; и работа над строительными работами, строящими инфраструктуру к чемпионату мира по футболу 2022 года в Катаре.

По оценкам, еще 4,8 миллиона человек, занятых на принудительном труде, подвергаются сексуальной эксплуатации, в то время как примерно 4,1 миллиона человек заняты принудительным трудом, санкционированным государством, включая злоупотребления властями в отношении призыва на военную службу и принудительного строительства или сельскохозяйственных работ.В некоторых странах, таких как Мавритания, люди рождаются в «наследственном» рабстве, если их мать была рабыней.

Опять же, по данным МОТ, женщины и девочки несут основную тяжесть этой статистики, составляя 99% всех жертв в индустрии коммерческого секса и 58% в других секторах.

Где это происходит?

По статистике, современное рабство наиболее распространено в Африке, за которой следуют Азиатско-Тихоокеанский регион, согласно Глобальному индексу рабства, который публикует по странам рейтинги современных показателей рабства и меры правительства по решению этих проблем.

Таблица рабства

Но МОТ и Walk Free предупреждают, что эти цифры, вероятно, искажены из-за отсутствия данных по ключевым регионам. «Мы считаем, что глобальная оценка в 40,3 миллиона человек — это самые надежные данные на сегодняшний день, хотя мы считаем, что это консервативная оценка, поскольку были миллионы людей, которых мы не могли достичь в зонах конфликтов или на тропах беженцев и в местах, где мы Мы не могли быть уверены в сборе надежных данных, таких как страны Персидского залива, где доступ и языковые барьеры не позволяли нам связаться с сообществами трудящихся-мигрантов », — сказала Мишель де Кок, старший статистик МОТ.

Более 70% из 4,8 миллиона жертв сексуальной эксплуатации находятся в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Принудительный брак наиболее распространен в Африке. Но нет ни одной страны, которая не испорчена рабством: 1,5 миллиона жертв живут в развитых странах, из них, по оценкам, 13 000 порабощены здесь, в Великобритании.

Почему сегодня так много рабов?

Рабство — это большой бизнес. В мировом масштабе рабство приносит ежегодно до 150 миллиардов долларов (116 миллиардов фунтов стерлингов) прибыли, из которых более одной трети (46 долларов.9 млрд) генерируется в развитых странах, включая ЕС. В то время как работорговцы два столетия назад были вынуждены мириться с дорогостоящими поездками и высоким уровнем смертности, у современных эксплуататоров накладные расходы ниже благодаря огромным достижениям в области технологий и транспорта. Современные миграционные потоки также означают, что большое количество уязвимых, пригодных для эксплуатации людей может быть задействовано в глобальных цепочках поставок в сельском хозяйстве, индустрии красоты, моды и секс-индустрии.

По словам эксперта по рабству Сиддхарта Кара, современные работорговцы зарабатывают в 30 раз больше, чем могли бы заработать их коллеги 18-19 веков.По оценке Кара, единовременная стоимость раба сегодня составляет 450 долларов. Подневольный рабочий приносит своему эксплуататору около 8000 долларов в год, в то время как секс-торговцы зарабатывают в среднем 36000 долларов на одну жертву.

10-летний Джо и 12-летний Кваме были проданы матерью рыбаку в Гане. Фотография: Лонни Шлейн / The Guardian

«Оказывается, рабство сегодня более выгодно, чем я мог себе представить», — сказала Кара. «Прибыль в расчете на одного раба может варьироваться от нескольких тысяч долларов до нескольких сотен тысяч долларов в год, при этом общая годовая прибыль от рабства оценивается в 150 миллиардов долларов.

Важно признать, что показатели численности населения в мире также влияют на оценки: 10 стран с наибольшим расчетным абсолютным числом жертв также являются одними из самых густонаселенных. Вместе эти 10 стран — Китай, Демократическая Республика Конго, Индия, Индонезия, Иран, Нигерия, Северная Корея, Пакистан, Филиппины и Россия — составляют 60% всех людей, живущих в современном рабстве, а также более половины. населения мира, согласно Глобальному индексу рабства.

По данным Управления ООН по наркотикам и преступности (УНП ООН), рост насильственных конфликтов во всем мире за последние 30 лет также привел к увеличению числа людей, которым угрожает рабство, поскольку вооруженные группы и террористы обращаются к торговле людьми, «чтобы показать они контролируют общину или увеличивают свою силу, либо вербуя детей-солдат, либо отдавая секс-рабам в награду за их вербовку ».

Box 1

В чем разница между рабством и торговлей людьми?

Торговля людьми — это лишь один из способов поработить кого-либо.Если столетия назад работорговец был обычным делом просто купить другого человека и «владеть» этим человеком как своей собственностью (что до сих пор случается), то сегодня эта практика гораздо более коварна.

Торговля людьми подразумевает вербовку, передачу или получение лиц путем принуждения, похищения, мошенничества или принуждения с целью их эксплуатации. Эта эксплуатация может варьироваться от принудительного труда до принудительного брака или коммерческого секса — эксплуататором может быть кто угодно, включая незнакомцев, соседей или членов семьи.Большинство людей продаются внутри своих стран, хотя их также можно вывозить за границу; чаще всего человека продают на принудительные работы.

Жертвами сельскохозяйственного сектора часто являются восточноевропейские мужчины и женщины, которым торговцы обещали работу, или они могут быть людьми на окраинах общества, бездомными или обездоленными. Фотография: NCA

Много раз жертва была убеждена, что ей предложили хорошо оплачиваемую работу в другом городе или стране, но обнаружила, что этой работы не существует, и теперь они в долгу перед своим «работодателем» или торговцем людьми и должен оплачивать транспорт, проживание и любые другие «сборы», которые требует эксплуататор, тем самым заставляя жертву попасть в долговую кабалу.

Например?

Расследования Guardian выявили множество нарушений от Катара до Таиланда, от Индии до США. Катар был вынужден принять меры после того, как разоблачение злоупотреблений навязывалось рабочим-мигрантам, помогающим строить его инфраструктуру к чемпионату мира по футболу 2022 года.

Торговля людьми на рыбацких лодках по-прежнему широко распространена, особенно в Юго-Восточной и Восточной Азии, где мужчин соблазняют обещаниями работы в сельском хозяйстве или строительстве, а затем накачивают наркотиками или избивают и они просыпаются в море.

Эксплуатация рабочих-мигрантов была выявлена ​​также в Малайзии, Камбодже, Китае, Италии, Вьетнаме и Великобритании.

Как кто-то становится рабом?

Однозначного ответа на этот вопрос нет. Современное рабство затрагивает людей любого цвета кожи, возраста и пола, но более распространено среди уязвимых людей. Это может быть крестьянин из Камбоджи, который ищет более высокооплачиваемую работу в соседней стране, но обнаруживает, что его переправили на рыбацкую лодку.

В морской индустрии молодым людям, часто филиппинцам или индийцам, восточноевропейцам или африканцам обещают лучшую жизнь, но вместо этого они оказываются в круговороте долгов и эксплуатации. Фотография: NCA

. Или молодая девушка, вынужденная выйти замуж в 13 лет из-за климатических условий. перемены наводнили посевы ее семьи, и они больше не могут позволить себе держать ее дома. Или бездомного, похищенного из лондонской столовой и заставленного работать на стоянке для автоприцепов. Или мигранту, у которой истек срок действия визы, и ей могут угрожать депортацией, если она не сделает то, что требует торговец людьми.

Рабство глобально, но процветает там, где верховенство закона слабо, а коррупция не преследуется, говорит Anti-Slavery International.

Закончится ли когда-нибудь рабство?

Активисты, такие как Кара, считают, что рабство можно искоренить навсегда, но для этого потребуется большая политическая воля и серьезные исследования.

Во-первых, преданным следователям потребуется определить каждый уровень в зачастую неясных цепочках поставок товаров, чтобы определить, где имеют место злоупотребления в сфере труда.

Затем необходимо разработать независимые процессы сертификации для каждого товара, чтобы потребители могли сделать осознанный выбор в отношении продуктов, которые они покупают, и рабства или трудовых злоупотреблений, связанных с этими покупками.

Наконец, по словам Кара, промышленным предприятиям необходимо будет инвестировать в сообщества, чья дешевая рабочая сила используется для производства продукции. «Это поможет снизить уязвимость перед торговлей людьми и эксплуатацией», — сказала Кара. «Потребителям, возможно, придется платить немного больше за определенные товары, а многонациональным корпорациям, возможно, придется мириться с несколько более низкой прибылью.Но более свободная и справедливая рабочая среда способствовала бы большей производительности, потенциально компенсируя некоторые из этих расходов ».

Box 2

Что мне делать, если я думаю, что кто-то стал жертвой современного рабства?

Согласно Anti-Slavery International, рабство настолько распространено, что вы можете сталкиваться с жертвами «регулярно». Ключевые моменты, на которые следует обратить внимание, — это наличие у человека свободы передвижения; выглядит напуганным, замкнутым или проявляет признаки жестокого обращения; имеет мало личных вещей или документов, удостоверяющих личность; или кажется, что находится под контролем кого-то другого и боится говорить.

Если вы считаете, что кто-то может отметить эти поля, лучше обратиться напрямую в органы власти, а не приближаться к человеку, так как приближение к нему может подвергнуть его опасности. В Великобритании вы можете позвонить на горячую линию по вопросам современного рабства по номеру 08000 121 700, в полицию, службы по борьбе с преступностью или в такие группы, как Anti-Slavery International.

Дополнительная литература

Глобальные оценки современного рабства: принудительный труд и принудительный брак МОТ

Глобальный отчет о торговле людьми УНП ООН

С пеплом на лицах: езидские женщины и Исламское государство Кэти Оттен

Современное рабство: глобальная перспектива Сиддхарт Кара

Одноразовые люди Кевин Бейлс

рабство — WordReference.com Словарь английского языка

WordReference Словарь американского английского языка для учащихся Random House © 2021
slav • er • y / ˈsleɪvəri, ˈslevri / USA произношение п. [бесчисленное количество]

1. состояние ведомого;
   рабство: содержится в рабстве.
2. содержание рабов как практика: запрещение рабства в большинстве стран.
3. состояние, когда его заставляют делать что-то вроде рабского, например тяжелую работу: рабство своей работы.

Полный словарь американского английского WordReference Random House © 2021
slav • er • y (slā ′ və rē, slāv ′ rē), США произношение n.

1. состояние раба;
   бондаж.
2. содержание рабов как практика или институт.
3. состояние подчинения, как у раба: его держали в рабстве с помощью наркотиков.
4. тяжелый труд;
   тяжелая работа.

• 1.См. Соответствующую запись в Несокращенное рабство, увлечение. Рабство, кабала, порабощение относятся к недобровольному подчинению другому или другим. Рабство подчеркивает идею полного владения и контроля со стороны хозяина: быть проданным в рабство. Рабство указывает на состояние порабощения или плена, часто связанного с обременительным и унизительным трудом: в рабстве у жестокого хозяина. предусмотрено наказанием: каторжные работы.
• 4.См. Соответствующую запись в Несокращенный материал, труд.

Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers ::

рабство / ˈsleɪvərɪ / n

1. состояние или состояние рабства; гражданские отношения, при которых один человек имеет абсолютную власть над другим и контролирует его жизнь, свободу и состояние
2. подчинение человека другому человеку, особенно принуждение к работе
3. условие подчинения определенному влиянию или привычке
4. работа в тяжелых условиях за низкую оплату

‘ рабство ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

Рабство — Своеобразный институт — Афроамериканская одиссея: поиски полного гражданства

В ходе работорговли миллионы африканцев стали вынужденными иммигрантами в Новый Свет.Некоторые африканские пленники сопротивлялись порабощению, спасаясь бегством из рабовладельческих крепостей на западноафриканском побережье. Другие подняли мятеж на борту судов, торгующих рабами, или бросились в океан. В Новом Свете были те, кто сбежал от своих хозяев, сбежал среди индейцев, образовал бордовые общества, восстал, симулировал болезнь или участвовал в замедлении работы. Некоторые стремились и преуспели в обретении свободы с помощью различных законных средств, таких как «хорошее обслуживание» своим хозяевам, самоокупаемость или военная служба.Третьи, казалось, уступили и научились выживать в рабстве.

Европейские, американские и африканские работорговцы, занимавшиеся прибыльной торговлей людьми, и поддерживающие их политики и бизнесмены не собирались запускать цепь событий, которые побудили бы пленников и их потомков бороться за полную гражданство Соединенных Штатов Америки. Но они это сделали. Когда Томас Джефферсон написал слова: «Все люди созданы равными», он не мог даже представить, как буквально его собственные рабы и другие воспримут его слова.Афроамериканцы неоднократно задавались вопросом, как их владельцы могут считать себя благородными в своей борьбе за независимость от Англии, в то же время полагая, что рабам было бы неправильно поступать так же.

Эта выставка исследует методы, используемые африканцами и их потомками американского происхождения для сопротивления порабощению, а также для того, чтобы требовать эмансипации и полного участия в жизни американского общества. Стратегии менялись, но цель оставалась неизменной: свобода и равенство.

Атлантическая работорговля

«Одиссея корней» Ромара Бирден

Художник ХХ века Ромар Бирден представляет стилизованное изображение одиссеи пленников из Африки в Соединенные Штаты.Корабль показывает низкие палубы, которые были построены на рабовладельческих судах, чтобы можно было перевезти максимальное количество африканских пленников. Силуэт черного человека обрамляет вид на африканский континент, флаг США и морских птиц, которые, как считается, символизируют души африканцев, возвращающихся на свою родину.

Один из выдающихся афроамериканских художников-коллажистов Ромаре Бирден родился в Шарлотте 2 сентября 1914 года, жил в Питтсбурге и Гарлеме и умер в Нью-Йорке 12 марта 1988 года.Он был выпускником Нью-Йоркского университета 1935 года и был удостоен многих почетных степеней и наград, включая Национальную медаль искусств, присужденную президентом Рональдом Рейганом в 1987 году.

Romare Bearden. Корни Одиссеи . Трафаретная печать, 1976. 28 3/4 x 22 7/8. Коллекция Фонда Бена и Беатрис Голдштейн, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. Номер репродукции: LC-USZC4-6169. (1–10) © Romare Bearden Foundation / Лицензия VAGA, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj1

География атлантической работорговли

Сложный картуш (рисунок) на этой карте, украшенный изображением слона и двух африканцев, один из которых держит бивень слона, подчеркивает ключевую роль Африки в торговой сети Атлантического океана. Торговая сеть Южной Атлантики включает несколько международных маршрутов.Самая известная из треугольных профессий включала транспортировку промышленных товаров из Европы в Африку, где они продавались в рабство. Затем рабов переправляли через Атлантику — печально известный средний путь — в основном в Бразилию и Карибский бассейн, где они продавались. Заключительный этап этой треугольной торговли принес в Европу тропические продукты. В другом варианте промышленные товары из колониальной Америки были доставлены в Западную Африку; рабов переправляли в Карибские и Южные колонии; сахар, патока и другие товары были возвращены в порты приписки.

«Карта морских побережий Европы, Африки и Америки. . . » От Джона Торнтона, Атлас Морской Атлас . Лондон, ок. 1700. Отдел географии и карт, Библиотека Конгресса (1–11)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj2

Западная Африка в восемнадцатом веке

В 1700-х годах, когда работорговля в Атлантике процветала, западноафриканцы составляли примерно две трети африканских пленных, ввезенных в Америку.Прибрежные порты, где эти африканцы были собраны и откуда они были экспортированы, расположены на этой карте середины 18-го века, простирающейся от современных Сенегала и Гамбии на северо-западе до Габона на юго-востоке.

На этой украшенной и цветной карте изображены одежда, жилища и работа некоторых африканцев. Карта также отражает международный интерес к африканской торговле за счет использования географических названий на латыни, французском и голландском языках. Многие из портов определены как контролируемые английским (A для Anglorum), голландским (H для Голландии), датским (D для Danorum) или французским (F).

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj3

Вернуться к началу

Стратегии освобождения

Попытка мятежа на борту «Бригантины»

Надежда

Пленные африканцы часто бунтовали на борту судов, торгующих рабами. Однако эти попытки освобождения редко приводили к возвращению африканцев на родину. В этом свидетельстве Уильям Прист обсуждает неудачный мятеж африканцев на борту судна из Коннектикута, следовавшего в Соединенные Штаты из Западной Африки.

Капитан, торгуя товарами и рабами в Сенегале и Гамбии, испытывал трудности с некоторыми членами своей команды. Он заменил нескольких, избил других и, в конце концов, был убит и брошен за борт своей командой. После смерти капитана рабы восстали, убили одного члена экипажа и ранили нескольких других, прежде чем они были подавлены после того, как семь из них были убиты. Свидетельские показания Священника относятся к расследованию смерти капитана.

Восстание рабов на бригантине «Надежда» , 17 марта 1765 г.Голографическая стенограмма. Стр. 2. Коллекция Питера Форса, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–1)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj4

Раскрытие заговора о восстании рабов Веси в Дании

Колониальные и ранние общенациональные газеты содержат некоторые фактические сообщения о восстаниях рабов, о небольших восстаниях рабов и множество слухов о них.В этом отчете подробно описываются планы неудачного восстания рабов 1822 года под руководством Дании Веси, свободного чернокожего человека, в окрестностях Чарльстона, Южная Каролина. Помешанные информаторам рабов, около тридцати пяти афроамериканцев были схвачены и повешены. Однако в отчете говорится, что «было раскрыто достаточно, чтобы удовлетворить любое разумное мнение, что было задействовано значительное количество». Один информатор отметил, что Веси сказал на собрании группы повстанцев, что они захватят караульное помещение и магазин, чтобы получить оружие.Тогда они «восстанут и будут бороться против белых за наши свободы». Затем Веси прочитал из Библии об избавлении детей Израиля от египетского рабства.

Лайонел Х. Кеннеди и Томас Паркер. Официальный отчет о судебных процессах над разными неграми, обвиненными в попытке поднять восстание в штате Южная Каролина. . . . Чарльстон, Южная Каролина: Джеймс Р. Шенк, 1822 г. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (1–6)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj5

Апелляция Уокера — призыв к оружию

Первоначально опубликованный в 1829 году Дэвидом Уокером, торговцем подержанной одеждой в Бостоне, штат Массачусетс, этот том был объявлен вне закона во многих штатах из-за призыва к насильственному свержению рабства. Уокер, уроженец Уилмингтона, Северная Каролина, родился 28 сентября 1785 года в семье свободной черной матери и отца-раба. Он выступал за бескомпромиссное сопротивление рабству, утверждая, что афроамериканцы должны сражаться «во славном и небесном деле свободы и Бога, чтобы избавиться от самого жалкого, унизительного и рабского рабства».. . »

афроамериканцев на Юге получили обращение Уокера , разозлив правительства Юга. Менее чем через год после публикации апелляции Appeal Уокер был найден мертвым по неизвестным причинам. За его смерть была предложена награда в размере 1000 долларов.

Обращение Дэвида Уокера в четырех статьях вместе с преамбулой к цветным гражданам мира. . . (сентябрь 1829 г.). Под редакцией Чарльза М.Вильтце. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1965. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (1–18)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj6

Нат Тернер Восстание рабов

Во время восстания 1831 года в Саутгемптоне, штат Вирджиния, возглавляемого Натом Тернером, который сам был рабом, повстанцы-рабы систематически переходили из дома в дом, убивая около шестидесяти белых, прежде чем они были распущены.При подавлении восстания погибло около ста афроамериканцев, а власти повесили еще шестнадцать.

В этих признаниях, длинном автобиографическом заявлении Тернера, он говорит, что Бог привел его к осуждению белых из-за института рабства. У него было видение, в котором «белые и черные духи сражались, и солнце померкло — гром раскатился по небу, и кровь потекла ручьями. . . . »

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj7

Губернатор Вирджинии обсуждает восстание

Джеймс Гамильтон, губернатор Южной Каролины, попросил губернатора Вирджинии Джона Флойда обсудить факторы, которые привели к восстанию Ната Тернера в Саутгемптоне, штат Вирджиния, в 1831 году, наиболее известному восстанию рабов в истории США. Было убито около шестидесяти белых людей. В этом письме содержится пространный ответ губернатора Флойда.

Флойд обвинил в «духе неповиновения» «население янки» в целом и разносчиков янки и торговцев в частности, которые разделяли христианство с рабами и учили их, что все рождаются свободными и равными, и «что белые люди восстали против Англии, чтобы получить свободу, пусть черные имеют право поступать ». Флойд возложил вину за разработку этого плана на руководителей церкви, но он считал, что все дискуссии о свободе и равенстве привели к восстанию.

Джон Флойд, губернатор Вирджинии, Джеймсу Гамильтону, губернатору Южной Каролины.19 ноября 1831 г. Голографическое письмо. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–7)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj8

Страх перед восстанием рабов

В дополнение к многочисленным опубликованным отчетам, документально подтверждающим страх белых перед восстанием рабов, во многих частных письмах обсуждаются проблемы, назревающие на отдельных плантациях. В этом письме Джон Резерфорд, агент владельца плантации Вирджинии Уильяма Б.Рэндольф написал Рэндольфу, указав, что обеспокоенный сосед возле плантации Рэндольфа в Чатворте опасается «фатальных последствий», если надсмотрщик не прекратит свою «жестокость» по отношению к рабам Чатворта.

После того, как надзиратель Чатворта получил письмо с требованием от Рэндольфа, он ответил 14 сентября 1833 года, заявив, что он хлестал некоторых рабов, потому что они бездействовали или сбежали. Хотя трое беглецов не вернулись, ситуация была под контролем, и работы продолжались в обычном режиме.

Джон Резерфорд — Уильяму Б. Рэндольфу о восстании рабов в Чатворте, Ричмонд, Вирджиния. 1 сентября 1833 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–9)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj9

Саботаж необычного учреждения

Многие аболиционисты, такие как Джошуа Коффин, утверждали, что существование рабства в Соединенных Штатах представляет реальную угрозу общественному миру и безопасности.Он использовал эту книгу, чтобы показать, как часто рабы восставали против своих хозяев, требуя их свободы. В нем он описывает сопротивление рабов через крупные и мелкие восстания на Севере и Юге, замедление работы, отравления, поджоги и убийства. Он обсуждает множество мятежей, в том числе один на корабле Род-Айленда, когда пленники возле замка Кейп-Кост (в современной Гане) поднялись и «убили капитана и всю команду, кроме двух товарищей, которые выплыли на берег».

Отчет о некоторых основных восстаниях рабов.. . . Составлено Джошуа Коффином. Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством, 1860. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (1–19)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj10

Вернуться к началу

Полеты к свободе

Товары Оф. . . Рабы и души мужчин

Первые пленники прибыли в Западное полушарие в начале 1500-х годов.Двадцать африканских рабов были привезены в Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1619 году. Ряд сложных колониальных законов начал низводить статус африканцев и их потомков до рабства. Соединенные Штаты объявили трансатлантическую работорговлю вне закона в 1808 году, но внутренняя работорговля и незаконный ввоз продолжались в течение нескольких десятилетий.

На этом изображении изображены жалкие стесненные условия 510 африканцев на борту лайнера Wildfire , которые во время контрабанды в Соединенные Штаты в 1860 году были захвачены судном по борьбе с рабством.Рабы были доставлены в Ки-Уэст, штат Флорида, а оттуда были отправлены в Либерию, где Соединенные Штаты регулярно репатриировали «пойманных» африканцев после 1808 года.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj11

Продажа людей

Пленных африканцев были проданы на аукционе как «движимое имущество», как неодушевленная собственность или животные. Многие грамотные бывшие рабы обсуждали деградацию и унижение, которые они чувствовали, когда с ними обращались как с «скотом».«

Этот рекламный проспект 1774 года, типичный для рекламы, использовавшейся как на Севере, так и на Юге до Гражданской войны, рекламирует продажу рабов и земли, наличие работы надсмотрщика, отзыв долгов и вознаграждение для всех, кто захватили двух беглых рабов. Похитители утверждают, что ангольские африканцы, которые должны были быть проданы на аукционе в Саванне, штат Джорджия, были «первоклассными, молодыми, вероятно, здоровыми». Рекламное объявление на том же ролике дает конкретную информацию о двух беглых мужчинах африканского происхождения, включая рост, цвет лица, телосложение и одежду.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj12

Командир рабов

Креол

В ноябре 1841 года 135 порабощенных афроамериканцев на борту корабля Creole одолели команду, убив одного человека во время плавания с Хэмптон-роудс, штат Вирджиния, в Новый Орлеан, штат Луизиана. Во главе с Мэдисон Вашингтон они отправили судно в Нассау, Багамы, где британцы объявили большинство из них свободными.Автор этой брошюры Уильям Ченнинг опровергает утверждения американцев о том, что собственность американских рабовладельцев должна охраняться в иностранных портах.

В последовавшей за этим дипломатической полемике конгрессмен из Огайо Джошуа Гиддингс утверждал, что, как только корабль окажется за пределами территориальных вод США, афроамериканцы будут иметь право на свободу и что любая попытка вернуть их в рабство будет неконституционной. Получив порицание со стороны Палаты представителей, он ушел в отставку, но его избиратели быстро переизбрали его и отправили обратно в Конгресс.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj13

Авеню побега

Тысячи газетных объявлений свидетельствуют о том, что афроамериканцы воспользовались множеством способов бегства. Ироничное название этой книги передает тот факт, что то, что на самом деле было украдено у рабовладельцев, им не принадлежало. То, что рабы взяли — самих себя, — уже принадлежало им, но им было отказано из-за рабства.Том включает множество примеров объявлений о беглых рабах, которые появлялись только в одной газете в восемнадцатом веке. Такие сообщения противоречат аргументу о том, что порабощенные люди были довольны своим положением.

Билли Г. Смит и Ричард Вейтович. Чернокожие, которые украли себя: реклама беглецов в газете Пенсильвании, 1728-90. Филадельфия: Пенсильванский университет, 1989 г. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (1–17)
Предоставлено Историческим обществом Пенсильвании .

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj14

Объявления о побегах

Афроамериканское сопротивление рабству снова и снова демонстрируется в успешных и безуспешных попытках вырваться из рабства. Равная решимость владельцев защитить свои вложения демонстрируется их усердием в преследовании беглецов.Подобная реклама на листовках или в газетах помогала охотникам за головами и похитителям, а также добросовестным сотрудникам правоохранительных органов, которые вместе работали над возвращением беглецов их владельцам.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj15

Вернуться к началу

The

Amistad Mutiny

Португальский работорговец купил африканцев в Западной Африке.Переправленные в Карибское море, пленники оказались в руках кубинских работорговцев на борту испанской шхуны Amistad . На транспорте с Кубы африканцы во главе с Чинкве взбунтовались, убили капитана и трех членов экипажа, а остальным приказали отплыть в Африку. Днем команда подчинилась, но ночью они отплыли на запад и, наконец, приземлились возле Лонг-Айленда, штат Нью-Йорк, где судно было захвачено властями США.

CINQUEZ — ОТЛИЧНЫЙ ШОВАР КОНГОЛИЗА

В New York Sun , где этот портрет появился в 1839 году, Чинкве описывается как «храбрый конголезский вождь.. . который сейчас находится в тюрьме с оружием в руках в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в ожидании суда за дерзость за свободу ». Цитируется слова Чинкве: «Братья, мы сделали то, что предлагали. . . Я решил, что лучше умереть, чем быть рабом белого человека ».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj16

Современный счет

Amistad

Эта книга «составлена ​​из достоверных источников» Джоном У.Barber, был опубликован в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в 1840 году и сообщает о судебных процессах в судах низшей инстанции, но не о решении Верховного суда, освободившем пленников. Книга содержит биографические данные каждого из выживших африканцев с иллюстрациями, включая профильные портреты каждого пленника. Эта история также предоставляет информацию о местонахождении домов африканцев, их занятиях, семье, местном самоуправлении, участии в рабстве и работорговле, а также подробности их поимки и продажи.

История пленников Амистада: косвенное свидетельство захвата испанской шхуны «Амистад». . . . Составлено Джоном В. Барбером. Нью-Хейвен, Кт .: E.L. И J.W. Barber, 1840. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (1–25)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj17

Мятеж в Амистаде — решение Верховного суда

Президент Мартин Ван Бурен и испанские администраторы Кубы хотели, чтобы африканцы предстали перед судом за мятеж, но судья Коннектикута, слушавший дело, не согласился.

США подали апелляцию в Верховный суд, где бывший президент Джон Куинси Адамс утверждал, что к африканцам, а не кубинцам следует относиться сочувственно, потому что они были свободными людьми, незаконно порабощенными.

Джон Куинси Адамс обжаловал апелляцию от имени африканцев в суде. Он заявил, что они «имеют право на всякую доброту и добрые услуги от гуманного и христианского народа». В январе 1841 года Верховный суд вынес решение по делу Амистада.Адамс победил, и африканцы вернулись в Африку.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj18

Аффидевиты Синке и Кимбо по делу

Амистад Мятеж

Пока мятежников Amistad были заключены в тюрьму в Коннектикуте, аболиционисты пытались научить их английскому языку и христианизировать. Эти показания под присягой, продиктованные переводчику лидером повстанцев Сингве [Синке] и Кимбо, указывают на то, что это были менде, этническая группа из современной Сьерра-Леоне.

Cinqué подробно описывает его поимку и продажу в Гаване. Он обсуждает небольшие порции еды, удары «по голове», которые он получил от повара судна, и свой страх, что белые люди съедят его, очевидно, общий страх среди африканцев, которые никогда не сталкивались с белыми. Кимбо рассказывает, как он был схвачен, силой вывезен из страны и порван после того, как попросил воды у похитителей.

• Affidavit of Singweh, an Amistad African, 1839.Голографическая стенограмма. Документы Льюиса Таппана, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–13)

• Affidavit of Kimbo, Amistad African, 1839. Голографическая стенограмма. Документы Льюиса Таппана, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–28)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj19

Cinqué — современный рисунок

Это исполнение художником Ромара Бирденом картины Чинкве и мятежа Amistad .

Romare Bearden. Принц Чинкве . Трафаретная печать, 1971. 29 x 19. Дар Фонда Бена и Беатрис Гольдштейн, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. Номер репродукции: LC-USZC4-6168 (1–14) © Romare Bearden Foundation / Лицензия VAGA, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj20

Вернуться к началу

Другие стратегии освобождения

Духовная свобода

В этой работе, Обращение к неграм в штате Нью-Йорк , впервые опубликованное в 1787 году, афроамериканец Юпитер Хаммон ясно дает понять, что он считает рабство неправильным, но тем не менее рекомендует уважительное отношение рабов к хозяевам. и призывает тех, кто находится в рабстве, искать духовную свободу через христианство.

Этот титульный лист обращения Хаммона включает стихи, в которых подчеркивается принятие Богом всех людей, независимо от цвета кожи или состояния рабства. Хаммон, который начал писать стихи в 1760-х годах, всю свою жизнь был рабом.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj21

Порабощенный покупает свою семью у торговцев рабами

В своем дневнике Майкл Шайнер, раб, нанятый своим владельцем для работы на военно-морской верфи Вашингтона, приводит подробности о Вашингтонском, Д.C., социальная и политическая жизнь, его работа на военно-морской верфи и его успешное путешествие по спасению своей жены, которая была продана работорговцам в Вирджинии после того, как их хозяин умер в 1832 году. Через шесть месяцев после смерти хозяина жена Шайнера и трое детей были продана Франклину и Армфилду, работорговцам в Александрии, штат Вирджиния. Седьмого июня Шайнер написал: «. . .i Попал [sic] в большую беду Но тем не менее с помощью [G] od Я разошелся с Моей женой и детьми. . . . » С помощью нескольких белых доброжелателей Шайнер смог купить свободу своей семьи.

Дневник Майкла Шайнера, 1813–1869 гг. Голографическая рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (1–4)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj22

В стремлении к свободе творчества — ранние изданные музыкальные произведения и «Джим Кроу»

«Долгое время назад», также известное как «Shinbone Alley», — одно из немногих изданных музыкальных произведений, датируемых до Гражданской войны, которое считается подлинно афроамериканским мотивом.Песня, опубликованная в 1833 году, доходит до нас через перформанс белого художника Томаса («Папочка») Райса. Он был выставлен на продажу не как образец афроамериканской музыки, а как часть репертуара Райс. Фактически, это стандартное изображение Райса в его черном костюме, которое стоит во главе музыки.

«Долгое время назад» было переиздано с другим сентиментальным текстом в 1939 году под названием «У озера, где упала ива». В этой форме, в гармонизации, сделанной Аароном Коплендом в его старых американских песнях 1950 года , она до сих пор широко поется.

«Негритянская песня давным-давно. . . В исполнении М. Рис в эфиопской опере ». Балтимор: Джон Коул, 1833. Ноты. Отдел музыки, Библиотека Конгресса (1–21)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/slavery-the-peculiar-institution.html#obj23

Вернуться к началу

американских рабов-рассказчиков, История свободы, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр

Фредерик Дуглас и Харриет Джейкобс: американские рабы-рассказчики Люсинда МакКетан Выпускники Заслуженный профессор английского языка, почетный, Университет штата Северная Каролина Сотрудник Национального гуманитарного центра © Национальный гуманитарный центр В течение последних трех десятилетий законного рабства в Америке, с начала 1830-х годов до конца Гражданской войны в 1865 году, афроамериканские писатели усовершенствовали один из первых по-настоящему коренных жанров письменной литературы в стране: повествование о североамериканских рабах.Наиболее красноречиво этот жанр нашел свое выражение в «Повествовании о жизни Фредерика Дугласа: американский раб » Фредерика Дугласа «1845 » и в «Случах из жизни рабыни » 1861 года Гарриет Джейкобс. Как и все повествования о рабах, работы Джейкобса и Дугласа воплощают противоречие между конфликтующими мотивами, которые породили автобиографии рабской жизни. Иронический фактор в создании этих рассказов можно отметить в общем названии «Рассказ о беглых рабах», которое часто дается таким произведениям.Необходимость достичь самой важной цели формы — положить конец рабству — вернула рассказчиков в мир, который их поработил, поскольку они были призваны обеспечить точное воспроизведение как мест, так и событий прошлого, из которых они бежали. Белые аболиционисты призывали рабовладельцев следовать четко определенным конвенциям и формулам для создания того, что они считали одним из самых мощных пропагандистских орудий в своем арсенале. Они также настаивали на добавлении собственных подтверждающих подтверждений к рассказам рабов через предисловия и вступления.Однако для самих писателей возможность рассказать свои истории была чем-то более личным: средством обозначить личность внутри страны, которая юридически отрицает их право на существование как человеческие существа. Осторожно работая в рамках жанровых ожиданий, разработанных белой аудиторией и для нее, афроамериканские писатели с высокой степенью артикуляции, такие как Дуглас и Джейкобс, нашли способы индивидуализировать свои повествования и высказаться собственными голосами в поисках самости, которые необходимо было уравновесить с целями. и ценности своей аудитории.(См. Также «Как читать рассказ раба» в «Истории свободы».) Сравнение рассказов Дугласа и Джейкобса демонстрирует полный спектр требований и ситуаций, с которыми могли столкнуться рабы. Некоторое сходство в двух отчетах является результатом предписанных форматов, регулирующих публикацию их повествований. От беглых, освобожденных или «бывших» рабов-рассказчиков ожидалось, что они будут подробно рассказывать о своих переживаниях в рабстве, подчеркивая свои страдания под властью жестоких хозяев и силу их воли к освобождению.Одним из наиболее важных элементов, которые развивались в повествовании, была сцена «грамотности», в которой рассказчик объяснял, как он или она научились делать то, что писатели-прославители часто объявляли невозможным: читать и писать. Подлинность имела первостепенное значение, но читатели также искали азарта, обычно вызываемого драматическими подробностями того, как рабу удалось сбежать от своих хозяев. Рассказчики-рабы также должны были представить свои верительные грамоты как хорошие христиане, свидетельствуя о лицемерии своих якобы набожных владельцев.И Дуглас, и Джейкобс включили некоторую версию всех этих необходимых элементов, но также внесли индивидуальные нюансы, которые преобразовали формулы для их собственных целей. Некоторые различия в читательской аудитории и восприятии повествования Джейкобса 1861 года и первой автобиографии Дугласа 1845 года (он написал еще две, в 1855 и 1881 годах, последняя расширена в 1892 году) просто отражают различные литературные и политические обстоятельства, преобладавшие в Предписанные форматы регулировал публикацию рассказов о рабах.время их построения и публикации. Когда Дуглас опубликовал свой Рассказ о жизни , движение аболиционистов зародилось. чтобы обрести политическую силу, в то время как долго откладывающаяся публикация Джейкобса « инцидентов » в 1861 году была омрачена началом гражданской войны. Дуглас был широко признанной фигурой почти с первых дней своей карьеры оратора, а затем писателя. Харриет Джейкобс на с другой стороны, никогда не был широко известен. Инциденты из жизни рабыни исчез из уведомления вскоре после публикации, без большая распродажа, в то время как первая книга Дугласа выдержала девять изданий за первые два года и в конечном итоге стала стандартом, по сравнению с которым все другие рассказы о рабах — даже его собственные более поздние — измеряются. Повествование Дугласа о 1845 году выросло из истории о порабощении, которую он оттачивал, выступая в Массачусетском антирабовладельческом обществе. «Обнаруженный» и нанятый Уильямом Ллойдом Гаррисоном читать лекции об аболиционистской среде в 1841 году, через три года после побега из Балтимора, Дуглас разработал риторические приемы, общие для проповедей и речей, и перенес их в свое повествование, изобилующее примерами. повторения, антитезиса и других классических стратегий убеждения.Его рассказ был кульминацией того, что Дуглас основал свое повествование на проповеди. его речевая карьера, отражающая его владение мощным стилем проповеди, а также ритмы и образы библейских текстов, которые были знакомы его аудитории. Дуглас также отразил эмерсоновский идеализм, столь заметный в 1840-х годах, когда он сыграл роль борющегося героя, отстаивающего свои индивидуальные моральные принципы, чтобы заставить совесть бороться с величайшим злом нации. Вдобавок его рассказ можно рассматривать как классический миф о мужской «инициации», рассказ, в котором прослеживается рост юноши от невинности к опыту и от детства к успешному мужественности; для Дугласа мотивы испытаний и путешествий в этом жанре были пересмотрены, чтобы подчеркнуть желание раба преобразовать из человеческого движимого имущества в свободного американского гражданина. Харриет Джейкобс, с другой стороны, начала свое повествование около 1853 года, после того, как десять лет жила беглым рабом на Севере. Она начала работать над своим повествованием в частном порядке вскоре после того, как Корнелия Гриннелл Уиллис купила ей свободу и дала ей надежную работу, поскольку Джейкобс смоделировал ее рассказ по сентиментальному или домашнему роману «Домашняя прислуга в Нью-Йорке». Рукопись Джейкобса, законченная примерно через четыре года, но не опубликованная еще четыре года, частично отражает стиль, тон и сюжет того, что было названо сентиментальным или домашним романом, популярной беллетристикой середины девятнадцатого века, написанной женщинами и для женщин. , который подчеркивал дом, семью, женскую скромность и брак.Приспосабливая свою историю жизни к этому жанру, Джейкобс привлекла женщин-писателей, которые были современниками и даже друзьями, включая известных писателей Лидию Марию Чайлд и Фанни Ферн (невестку ее работодателя), но на нее также повлияла популярность Харриет. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» , появившаяся в 1851 году. Гений Стоу заключался в ее способности использовать романтическую мелодраму сентиментального романа в тщательно спланированной риторической атаке против рабства, и ни один писатель-аболиционист после нее не мог избежать воздействия ее выступления.Джейкобс, а также Фредерик Дуглас в своей второй автобиографии 1855 года воспользовались успехом Стоу в создании художественного произведения, которое все еще могло претендовать на авторитет истины. Инциденты из жизни рабыни не беллетризовал или даже не придавал сенсации ни один из фактов опыта Джейкобс, однако его автор, используя псевдонимы для всех ее «персонажей», действительно создал то, что Уильям Эндрюс назвал «романистическим» дискурсом. , 1, включая большие фрагменты диалога между персонажами.Джейкобс использовала приемы сентиментальной фантастики, чтобы ориентироваться на ту же белую, женскую, представителей среднего класса, северную аудиторию, которая была очарована Хижиной дяди Тома , но ее рассказ также показывает, что она не желала следовать и часто ниспровергала жанр. продвижение «истинной женственности», кодекса поведения, требующего, чтобы женщины оставались добродетельными, кроткими и покорными, чего бы это ни стоило. Гендерные соображения объясняют не только многие различия в стиле и жанрах, которые мы видим в рассказах Дугласа и Джейкобса, но также и версии рабства, которым они подверглись, и версии авторства, которые они смогли сформировать для себя на свободе.Дуглас был оратором, который смело мог смоделировать себя героем своего собственного приключения. В своем первом рассказе он объединил и уравнял достижение самости, мужественности, свободы и голоса. В результате главный герой его автобиографии — мальчик, а затем молодой человек, у которого отняли семью и общество и который обретает личность не только благодаря побегу из Балтимора в Массачусетс, но и благодаря своему Дугласу, который сосредотачивается на борьбе за достижение мужественности и Свобода. Джейкоб сосредотачивается на сексуальной эксплуатации.способность творить, рассказывая свою историю. С другой стороны, Харриет Джейкобс была опутана всеми атрибутами общества, семьи и домашнего уюта. Она была буквально «домашней прислугой» на своем северном занятии, а также была матерью-рабыней с детьми, которых нужно защищать, и той, от которой ожидали подчинения, будь то рабыня или свободная. Как многозначительно выразился Джейкобс: « Рабство плохо для мужчин , но гораздо страшнее для женщин». Наибольшее беспокойство в повествовании Джейкобс делало ее рассказ особенно проблематичным. как для себя как автора, так и для читательниц своего времени.Поскольку главный кризис ее жизни был связан с безжалостным, принудительным сексуальным вниманием ее хозяина, в центре повествования Джейкобс находится сексуальная эксплуатация, которую ей, как и многим другим рабыням, приходилось терпеть. Для нее вопрос о том, как обратиться к этой «неуместной» теме, доминирует над выбором, который она описывает в своем повествовании — как женщина-рабыня и как женщина-автор. Как и Дуглас, Джейкобс был полон решимости бороться до смерти за свою свободу. И все же, хотя Дуглас мог показать, «как раб стал мужчиной» в схватке с надзирателем, пол Джейкобса определил другой курс.Пятнадцатилетняя Джейкобс, беременная ребенком от белого любовника, которого она сама выбрала, предположила (ошибочно), что ее состояние побудит распутного хозяина продать ее и ее ребенка. Когда-то она была матерью, «привязанной к жизни», как она их называла, и ее забота о детях должна была преобладать над ее личными интересами. Таким образом, на протяжении всего своего повествования Джейкобс ищет не только свободы, но и безопасного дома для своих детей. Она также могла тосковать по мужу, но ее постыдная ранняя связь, в результате которой родились двое детей «вне брака», означала, как она отмечает, возможно, с долей сарказма, что ее история заканчивается «не обычным образом брак », но« со свободой ».В этом финале она все еще скорбит (хотя ее дети уже выросли), что у нее нет «собственного дома». Повествование Дугласа 1845 года, наоборот, заканчивается тем, что он выступает в качестве оратора перед нетерпеливой аудиторией и ощущает бодрящую «степень свободы». Хотя может показаться, что жизни Дугласа и Джейкобса разошлись, тем не менее важно не упустить общие черты. Будет ли это провозглашать их рассказы. Они никогда не теряли своей решимости обрести не только свободу от порабощения, но и уважение к своим индивидуальное человечество и других рабов и женщин. Ведущее обсуждение студентов Полезным местом для начала сравнения этих двух классических повествований являются их титульные листы. То, что там появляется, многое говорит о стратегиях и видении их авторов. Титул Дугласа — впереди и в центре, объявляя его «Жизнь» как «американского раба». Учитывая его явную близость к «антитезису» (противопоставлению и уравновешиванию противоположных слов и идей), противопоставленные друг другу слова «раб» и «американец» драматизируют его несостоятельное положение в «доме свободных».Название Джейкобса сразу предлагает контраст. Он объявляет, что это будет не история полной жизни одного человека, а подборка «происшествий». Учащиеся могут подумать о том, что может означать такая избирательность со стороны автора, подразумевая, что она оставляет за собой право скрывать, а также раскрывать информацию. Только их названия могут показать студентам, что оба автора принимают очень сознательные решения в отношении самопрезентации и стратегии повествования. Что они думают о том, что Джейкобс в своем названии называет «рабыню», а не «американскую рабыню», хотя голос, который будет рассказывать эту историю, несомненно, тот женщины, которая пережила ужасающее девичество и чаще всего называет себя рабыней.Наконец, один из наиболее важных вопросов, который возникает на обоих титульных листах, касается утверждения, «написанного им самим» и «написанного ею самой». Многие из рассказов подтверждают авторство раба таким образом, но зачем было такое объявление? Насколько это правдоподобно, учитывая все предварительные вопросы со стороны белых спонсоров, которые сопровождают повествования? На какую власть претендует быть «писателем» из собственной истории отдать автору-рабу? На титульном листе Джейкобс есть и другие упоминания, которые поднимают проблему гендерного контраста в отношении Дугласа: она включает две цитаты, одну из ветхозаветных пророков Исайи, в которых он призывает «женщин » встать и услышать его голос.Оратор второй цитаты идентифицирован только как «Женщина из Северной Каролины», которая утверждает, что рабство — это не только «вечное рабство», но и « деградация» (курсив Джейкобса). Что студенты могут сделать по поводу этих замечаний, особенно если они знают, что автор (который не собирается раскрывать свое настоящее имя или личность нигде в повествовании) сама является «женщиной из Северной Каролины»? Тот факт, что на титульном листе «женщины» выделены как слушатели пророческого голоса, и что именно такой голос, идентифицированный как женский, предшествует словам Исайи, может помочь студентам увидеть, как Джейкобс манипулирует своим положением, скрываясь и скрываясь, как она будет на протяжении всего своего повествования.Студенты могут начать думать о том, что означает «деградация», и означает ли это другое для мужчины, чем для женщины, которая была порабощена; они также могут обращаться к вопросам разговора, права голоса и необходимости замолчать, поскольку эти вопросы касаются мужчин и женщин — как в середине девятнадцатого века, так и в их собственное время. Особенно интересное гендерное сравнение Дугласа и Джейкобса может быть проведено путем изучения идентичных маскировок, которые они носили, маневрируя на пути к свободе в южных портовых городах, которые были их домами (Балтимор и Эдентон, Северная Каролина, соответственно).Каждый из них появился на улицах своего города в костюме моряка-купца. Этот костюм позволил Дугласу сесть на лодку и уплыть на свободу. В сравнении маскировок. В своем первом рассказе Дуглас на самом деле отказался сообщить какие-либо подробности своего побега, настаивая на своей способности как рассказчик скрывать или раскрывать информацию по своему усмотрению, поэтому его маскировка под моряка появилась только в более поздних версиях его истории2. Джейкобс, она лицо, «почерневшее» от угля, носила костюм ровно столько, чтобы пройти через свой город, неузнаваемый, по пути к дому своей свободной бабушки, где ей предстояло провести семь лет в подполье над сараем для хранения вещей.Кратковременная гендерная трансформация Джейкобс посредством переодевания в одежду другого пола с последующим ее долгим «уходом» в полное физическое сокрытие является убедительным свидетельством того, насколько по-разному порабощенный мужчина и порабощенная женщина ответили на вызовы своей жизни как рабы, так и автобиографы. Объединив другие конкретные сцены из каждого текста, студенты могут некоторое время следить за тем, что Энн Джонс называет в своей статье (размещена ниже) «ответвляющийся путь гендерных бинарных оппозиций». Соответствуют ли Дуглас и Джейкобс в своей жизни и в стилистических особенностях своего письма нашим стереотипным ожиданиям относительно того, как мужчины и женщины реагируют, говорят и действуют? Джейкобс по необходимости гораздо больше озабочена своей собственной семьей, сообществом, которое окружало ее как «городскую рабыню», благополучием детей и бабушки, которые от нее зависели.Как и у большинства других женщин ее времени, ее жизнь была более приватной, сфера ее действий более ограничена домом, ее отношения с другими людьми более взаимозависимыми и менее автономными, чем у мужчин. Обстоятельства жизни Дугласа были такими же разными, как и его пол; у него было мало семейных контактов, он жил на отдаленных плантациях, а также в городе, он был другого «сословия» и пола, чем Джейкобс. Итак, какие из двух возможностей рабов были связаны с полом, а какие — со временем, местом, классом или другими силами? Помимо пола и обстоятельств, учащиеся могут рассматривать рассказы Джейкобса и Дугласа как замечательные литературные и исторические произведения.Что на этих аренах показывают нам повествования по сравнению с другими произведениями того времени? Рассказы рабов и ученики: что они говорят нам о жизни в наше время? Стало ли неуместным понимание рабства с точки зрения самого раба? Еще один способ плодотворно изучить повествования — увидеть множество различных выразительных целей, которые они воплощают. В свое время они действовали как пропаганда и автобиография, как иеремияда, и как мелодрама. Могут ли они в наше время оживить прошлое таким образом, чтобы укрепить понимание истории учащимися? Могут ли они показать студентам, как представить свою личность и обстоятельства, написав личные истории, которые проведут их через испытания и борьбу на пути к свободе и самореализации? Могут ли рассказы о рабах показать студентам, как решительно отстаивать то, во что они верят, как бороться с главными проблемами своего общества? Немногие писатели лучше иллюстрируют более сильными голосами угрозу и обещание американской мечты о свободе.Это, пожалуй, самое важное наследие, которое они оставили студентам для размышлений. Изменение подходов к изучению нарративов После окончания Гражданской войны рассказы беглых рабов неизбежно потеряли большую часть своей привлекательности для большинства читателей. Когда историки начали изучать институт рабства в начале двадцатого века, они, к сожалению, склонны отвергать жизненные писания рабов как ненадежную пропаганду или как слишком сильно отредактированные, чтобы считаться достоверными свидетельствами самих рабов.Самый важный из этих ранних историков, Ульрих Б. Филлипс, указал в своем авторитетном источнике American Negro Slavery (1918), что рассказы рабов как источники были ненадежными, предвзятыми, а оценки, подобные его, помогли сохранить их в относительной безвестности. до 1950-х гг. В 1948 году Бенджамин Куорлз опубликовал первую современную биографию Дугласа, за которой в 1950 году последовал первый том 5-томного труда Филиппа Фонера: Жизнь и сочинения Фредерика Дугласа .Эти тексты были частью нового сознания, положившего начало Гражданским правам. движения в 1950-х годах, а программы изучения чернокожих, последовавшие в 1960-х и 1970-х годах, вызвали новые переоценки, утверждающие центральное место рабских повествований в истории американской литературы. В эту новую эру повествование Дугласа 1845 года, получившее первое полное, современное издание 1960 г. считалось классическим образцом жанра3 Среди исторических исследований такие работы, как Джона Блассингейма The Slave Community: Plantation Life in Antebellum South , использовали рассказы о беглых рабах, среди которых выделяются работы Дугласа, чтобы обеспечить столь необходимое доверие к взглядам рабов на рабство и свободу.По иронии судьбы, Блассингейм отверг рассказ Гарриет Джейкобс «Инциденты », посвященный , как ненадежный, прежде всего потому, что он нашел его слишком «мелодраматическим», и высказал подозрения, что повествование было работой друга и редактора Джейкобса, Лидии Марии Чайлд. Отказавшись от авторства Джейкобс, он проигнорировал тот факт, что Чайлд в своем введении к работе Джейкобс подчеркнула, что она внесла только самые «незначительные» редакционные изменения и что «и идеи, и язык» принадлежат самой Джейкобс. Инциденты начали вызывать новый интерес с изданием 1973 года (опубликованным Harcourt Brace).Однако его полное восстановление как подлинного Отчет, созданный рабом, не был составлен до тех пор, пока историк Жан Феджин Йеллин не опубликовал обширные архивные исследования в статье 1981 г. доказала правдивость истории Джейкобс, а также кропотливый процесс, связанный с ее борьбой за написание и публикацию своей книги4. Йеллин продолжала руководить мелиорацией работ Джейкобс, опубликовав в 1987 году свое собственное издательство Гарвардского университета. Начиная с конца 1970-х годов, в исследованиях длиной в книгу стала подчеркиваться важность рассказов о беглых рабах, в том числе и Дугласа, и Джейкобса, как литературных произведений, ценных не только как историческое свидетельство, но и как жизнеописание, в котором использовался широкий спектр риторических и литературные устройства. «Свидетели рабства» Фрэнсис Смит Фостер (1979), Роберта Б. Степто «Из-за вуали» (1979), и два сборника эссе — The Art of the Slave Narrative (под редакцией Джона Секора и Дарвина Тернера в 1982 году). и Рассказ раба (отредактированный Чарльзом Т. Дэвисом и Генри Луи Гейтсом-младшим, 1985) — обеспечил критическую основу для включения текстов рабов в американский литературный канон. Окончательная биография Уильяма С. МакФили в 1991 году закрепила за Дугласом статус важной исторической фигуры, как и биография Йеллина Джейкобса, опубликованная в 2004 году. Окончательный вариант Уильяма Л. Эндрюса «Рассказывать свободную историю: первый век афро-американской автобиографии, 1760-1865 годы» (1987) ознаменовал новый важный этап в изучении письменного повествования о довоенных рабах. В единой всеобъемлющей книге он проследил развитие и изменения формы с начала восемнадцатого века, предлагая подробные чтения отдельных текстов, включая особенно новаторский анализ первых двух автобиографий Дугласа и инцидентов Джейкобса.К концу 1980-х критики-феминистки, последовавшие примеру Джин Феджин Йеллин, начали подчеркивать ценность работы Джейкобс в выражении конкретных проблем женского голоса и опыта, часто противопоставляя структуру и стиль ее повествования, а также ее историю, противоположной. Маскулинское видение Дугласа в 1845 г. (1996), Эрика Сандквиста Фредерик Дуглас: Новые литературные и исторические очерки (1990), Критические эссе Эндрюса о Фредерике Дугласе (1991) и The Cambridge Companion to Frederick Douglass (2009) под редакцией Мориса С.Ли. Примечания 1 См. Уильям Эндрюс, Чтобы рассказать свободную историю: Первый век афроамериканской автобиографии, 1760-1865 (Чикаго: Университет штата Иллинойс, 1986): 271. Эндрюс отмечает, что автобиография Фредерика Дугласа 1855 года также «романизирует» , «в отличие от повествования 1845 года, утверждая, что и Джейкобс, и Дуглас демонстрируют« преднамеренную беллетризацию текстов в 1850-х и 1860-х годах, в частности, за счет использования реконструированного диалога.« 2 Эта статья, «Мой побег из рабства», The Century Illustrated Magazine 23, n.s. 1 (ноябрь 1881 г.), 125–131 доступно в Интернете. Дуглас отчитал беглых писателей-рабов, которые рассказывали, как они сбежали, поскольку он считал, что это раскрывает секреты, которые могут использовать ловцы рабов. 3 Рассказ о жизни Фредерика Дугласа, американского раба , отредактированный Бенджамином Куорлзом, был опубликован издательством Гарвардского университета в 1960 году. 4 В 1981 году бесценная статья Еллин «Написано ею: Рассказ о рабах Харриет Джейкобс» (опубликована в журнале American Literature 53.3: 379-486), открыли дверь для всей обширной критической работы о Джейкобсе, которая последовала за этим. 5 Три статьи уделяют пристальное внимание гендерным различиям между Дугласом и Джейкобсом: «Гендерные различия в рассказах Гарриет Джейкобс и Фредерик Дуглас о рабах» Уинифред Морган в книге American Studies 35 (1994). «Санта-Клаус не настоящий мужчина» Энн Б. Уорнер «Санта-Клаус не настоящий мужчина:» Энн Дж. Джонс «Зарождение на юге: кровь и ирония в Дугласе и Джейкобсе», оба из которых появляются в Haunted Bodies: Gender and Southern Texts (U Va Press , 1997). Люсинда МакКетан — заслуженный профессор английского языка в Университете штата Северная Каролина, где она преподавала южную и афроамериканскую литературу в течение 37 лет, а также занимала должность директора по преподаванию английского языка. В 1984-85 годах она работала научным сотрудником Национального гуманитарного центра, работала преподавателем в трех летних институтах для учителей средних школ. В штате Северная Каролина она дважды выиграла Премию Совета управляющих за преподавание и получила высшую педагогическую награду университета — медаль Холладея.Она является автором двух книг по изучению юга и редактором трех мемуаров о плантациях, а также соредактором книги The Companion to Southern Literature , получившей награду Национальной библиотечной ассоциации за лучший справочник в 2002 году. Она также является старшим консультантом по веб-сайт, отмеченный наградами NEH, Scribblingwomen.org, и научный сотрудник Совета по гуманитарным наукам Северной Каролины. Изображение кредита Для цитирования этого эссе: МакКетан, Люсинда.«Фредерик Дуглас и Харриет Джейкобс: американские рабы-рассказчики». История свободы, TeacherServe ©. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ВАШЕГО ДОСТУПА ЭССЕ.

Давайте откажемся от терминов хозяин-раб: они расплывчаты, ужасны, и нам лучше без них

Не ждать, пока кого-то «обидят». Речь идет о том, почему кто-то будет защищаться из-за того, что цепляется за ужасные условия, основанные на ужасных бесчеловечных вещах.Давай, наконец, исправим это.

И да, сейчас, похоже, самое подходящее время, чтобы перестать использовать ссылки на рабство, когда вам просто нужны ясные, скучные технические термины. Дело не в том, что исправление чего-то мелкого, например языка, будет иметь большее значение. Дело в том, что было бы неплохо начать думать об изменениях даже с чего-то небольшого.

Это существенно зависит от языка (см. Ниже), но не только для какого-либо одного региона — даже для США, несмотря на их особенно долгую и интенсивную связь с африканским рабством.

Я знаю, что сопротивляться переменам легко. Итак, позвольте мне объяснить, почему я считаю, что это особенно простая задача — что-то, что можно было бы сделать немедленно. Тот факт, что это вызывает споры, означает, что мы берем некоторые критические термины и точно оцениваем то, что они означают. Любой процесс, который улучшает язык, и все, что улучшает язык, также делает нас более эффективными в связи с технологиями. Так что любые дебаты, которые это может вызвать, далеко не бессмысленны — напротив, они доказывают, что язык имеет значение.

Серьезный отказ от ответственности: я являюсь носителем американского английского языка. Проблемы с этим языком происходят из-за этих слов на английском языке . Как отмечает итальяноязычный комментатор, перевод их на другие языки — другое дело. У нас есть проблема с английским, и две доминирующие страны, говорящие по-английски — США и Великобритания — имеют особенно уродливую историю рабства и империализма. Вот почему весь этот разговор происходит на этом языке, что само по себе проблематично, но — это гораздо более сложное решение.Итак, я расскажу об английской проблеме и ее решении, но я был бы рад услышать, как люди понимают терминологию, такую ​​как «лидер» и «последователь» на вашем языке, и можем ли мы лучше выучить ваши слова и использовать перевод. чем просто навязывание английских. Я по-прежнему считаю, что это, вероятно, лучше, чем использовать родные термины вашего языка для обозначения хозяина и подчиненного или напрямую использовать английские термины, как это часто бывает в технических терминах.

Возможная замена

Основной / дополнительный , вероятно, техническая замена по умолчанию, которая нам нужна, по той простой причине, что они начинаются с одной и той же начальной буквы.Это означает, что сокращения в спецификациях и схемах, уже обозначенные как M и S, изменять не нужно. И он по-прежнему ясен и универсален, особенно подходящие случаи (например, с первичной / вторичной базой данных), когда упор делается только на приоритезацию, не обязательно иерархическую или взаимосвязь между контроллерами /

Проводник / ведомый или ведущий / ведомый хорошо работает для синхронизации или других ситуаций, когда источник отправляет управляющий сигнал на приемник, но наиболее информативен в сценариях синхронизации.В таких случаях также имеет смысл для конечных пользователей. (Как отмечают некоторые читатели, прямой перевод «лидер / последователь» на немецкий — это , а не то, что вы хотите сделать.)

Я лично как учитель и писатель склонен к этим терминам, потому что считаю, что их легче всего передать новичкам, и я много учил новичков. Тем не менее, есть хорошие аргументы против с использованием каких-либо антропоморфных терминов, и эта конкретная пара вызывает некоторые неприятные ассоциации, если вы переводите прямо на немецкий (хотя в немецком языке уже есть альтернативы, не связанные с рабством).

Источник / приемник может быть лучшим единым решением как для физических аппаратных вилок и розеток, так и для программных соединений. Адаптированный из немецких Quelle и Senke , я заметил, что он также используется в программном обеспечении, таком как GStreamer и PulseAudio в Linux, которое интуитивно подключает цифровое аудио соединение к физическому разъему. Вероятно, его единственная слабость состоит в том, что англоговорящие люди, не владеющие техническим языком, не так привыкли использовать термин «раковина» в такой манере, хотя это и есть в языке. [ Исправление: Я ошибочно сказал, что JACK тоже использовал это, но это только то, как JACK (правильно) маркирует свои связи с этими другими инструментами. Я предполагаю, что есть корреляция всякий раз, когда вы привлекаете немецкоязычных разработчиков.]

Хост / клиент или хост / гость работают в сетевых ситуациях, поскольку они уже поняты и широко используются (что означает, что также нет смысла внезапно менять их на ведущее и ведомое).

Отправитель / получатель подходит, когда слова описывают передачу сигнала (я также вижу «контроллер» / получатель, который обычно используется в MIDI для отправки параметров) /

Это тоже не эвфемизмы; они несут разные нюансы значения. Это говорит мне, что они нам вообще не нужны.

Зачем менять — контрольный список

Это не новая идея. Музыкальная индустрия, если бы она сейчас отказалась от «хозяина» и «раба», уже опоздала бы на вечеринку.Дело не в том, что критика не возникла — но она не претворяется в жизнь. (Например, Роберта Лэмб, я полагаю, подняла это в своей феминистской критике музыкального образования еще в 1994 году, среди прочего — кому-то под рукой была подписка на JSTOR?)

Tech постепенно принимает меры и повышает известность международной прессы. Округ Лос-Анджелес подал в суд, чтобы избавиться от этих терминов еще в 2003 году. IBM, Microsoft, Amazon и платформа Python в течение некоторого времени использовали термины «первичный» и «вторичный» в таких приложениях, как базы данных.GitHub делает это сейчас — и это, возможно, намного сложнее с точки зрения реализации и документации, чем все, что у нас есть в музыке.

Кстати, использование терминов «первичный» и «вторичный» для баз данных более четко описывает то, что они предназначены для описания. (В вторичных базах данных первичная копия называется авторитетной, что имеет больше смысла, чем утверждение, что они «рабы» этой базы данных.)

Но так бывает часто — избавиться от защиты означает сделать вещи, знаете ли, лучше.То же самое и с музыкой —

Leader и Follower — это простые и понятные замены часов. «Лидер» и «последователь» более точно определяют, что происходит с часами в контексте MIDI и других целей. Лидер инициирует запуск и остановку и передает темп, а ведомый, в общем, следует за ним. «Главный» и «подчиненный» сразу же выходят из строя, в отличие от этого, потому что узел может как принимать, так и передавать тактовый сигнал MIDI — как, например, многие DAW.(Как это будет работать — у рабов есть свои рабы? Просто… нет.)

Да, это относится к рабству. Соедините хозяина и раба вместе, и вы определенно говорите о рабстве или снова ссылаетесь на рабство, чтобы люди поняли, что вы имеете в виду.

Термин «мастер» сам по себе, о котором вам не нужно беспокоиться. Это связано с мастерством, мастер-классами, мастер-копиями, мастер-спальнями, устаревшей практикой называть молодых людей «мастерами», степенью магистра, э-э… MasterCard.Ни один из этих терминов не возник из практики рабства. (Я проверил.) Если вы владеете фаготом, вы не поработили своего фагота. Так что люди все равно поймут это значение.

Но вот в чем дело. В то время как «хозяин» обычно не ассоциируется с рабством на английском языке, когда рассматривается само по себе, слово «раб» никогда не и не ассоциируется со словом… раб. (Да, сюрприз.) Это всегда рабство.

Напомним, что это также нельзя отбросить как «чисто американское явление», как в Соединенных Штатах Америки, в глубокой истории работорговли, термин раб происходит от славянского.Когда это слово возникло, в Европе чаще всего порабощали славян. Вот сколько веков багажа имеет этот термин — из многовекового багажа бесчеловечной практики.

В дополнение к этому, истоки использования «ведущий и ведомый» в технологии, по крайней мере, насколько я мог найти, лежали в таких вещах, как сцепление локомотивов и гидроцилиндры. Так что да — рабство все еще было широко распространенной юридической практикой в ​​англоязычном мире, когда термины перешли на технологию.И их можно научить только в отношении людей, понимающих отношения господина и раба в рабстве.

Это бесспорный, дисквалифицирующий ужас.

На данный момент вы все должны работать, чтобы решить, как изменить документацию, но на случай, если мне нужно указать на очевидное —

Рабство ужасно. Не будем ссылаться на это случайно. Давайте будем предельно ясны. Это не историческое любопытство, как некоторые этимологии. Рабство по-прежнему представляет собой угрозу во многих частях мира, это активная и ужасающая реальная практика.И практически на каждом крупном рынке музыкальных технологий очень часто ведутся дискуссии о том, как, в частности, чернокожие (почти во всем мире) — а также коренные народы и другие меньшинства (во многих местах) — все еще вынуждены жить с наследием широко распространенных торговля рабством.

Называть что-то приземленное и техническое — то, что требует ясности — чем-то ужасно ужасным для определенной группы людей, — это самая суть случайного расизма.

Конечно, все мы, говорим о музыкальных технологиях, обучаем им или пишем о них — как и я — должны были использовать этот термин, потому что его не заменили.Это было технически правильно. Так что это просто — меняем этикетку.

Это изменение уже началось. Спокойно, многие из разработчиков программного обеспечения уже начали менять свою терминологию. (Ableton и Propellerhead — это два примера, которые я видел; я уверен, что есть и другие. Если вы это сделали, дайте нам знать — и в частности, какие термины вы выбрали и почему.)

Самое смешное, что я даже не заметил, что этого не было в Ableton Live, или кто-то еще уже внес изменения.Но я думаю, что такова реальность — поскольку замены более ясны, никто даже не пропустит сроки.

Нам просто нужно сделать это изменение явным, чтобы оно стало стандартом де-факто.

Старые стандарты и документация также не должны быть препятствием. Послушайте, да, ваш синтезатор 1980-х всегда будет иметь в руководстве «master» и «slave»; оборудование будет похоронено в меню. Я уверен, что Ассоциация производителей MIDI должна будет разработать какой-то процесс для изменения стандарта MIDI.

Но вопрос в том, опишем ли мы, что они означают, а затем объясним их новые замены и почему мы сделали это изменение?

Или мы опишем, что означают ведущий и ведомый в музыкальных технологиях, а затем почувствуем себя неловко по поводу , почему, черт возьми, мы все еще используем их?

Теперь бездействие наносит урон. Это не значит, что это исправит или даже поможет бороться с расизмом в музыкальной индустрии. Прямо сейчас, при нынешнем обсуждении, если мы, , не сможем действовать, — это проблема.Если бы мы сейчас упустили шанс, это действительно повредило бы индустрии и ее сообществу пользователей. Мы должны просто пойти и сделать это.

Думайте об этом как о растяжке ног перед марафоном. Это просто натяжка. Ты никуда не пойдешь. Но это хороший первый шаг, чтобы убедиться, что вы готовы вступить в настоящую гонку. И это будет непросто.

Победитель…

Хорошо, позвольте мне подсчитать:

Для изменения: Новые термины более ясны и точны, другие технические секторы уже делают это, музыкальные технические инструменты уже сделали это, и большинство людей даже не заметили, что это не имеет большого значения, а рабство Ужасные и , ничего не делающие и не передающие защитные телеграфы меньшинствам, что они не очень приветствуются в отрасли , очень не обязательно в таком порядке.

Annnnd a gainst: Может быть, потребуется немного усилий или избавиться от привычки.

Ага, там не совсем честный бой.

Выбор альтернативы

Это не предназначено для размышлений, темы обсуждения или кликбейта — давайте просто сделаем это прямо сейчас, пожалуйста, .

Поскольку я знаю, что стандарты чаще всего поддерживаются нерешительностью, я хочу снова проголосовать за лидера и последователя , по крайней мере, при описании часов.Вроде хороший дефолт. Как я уже сказал, если у вас есть другая ситуация, когда другие термины более ясны или есть причина сделать что-то еще широко распространенным стандартом, не звоните. (Я просто вспоминаю то время, когда мы все не смогли договориться о распиновке для MIDI мини-джеков…)

Тем не менее, как указывает моя когорта инженеров Джеймс из MeeBlip, электроника и оборудование должны использовать основной и дополнительный . Они также ясны, они охватывают более широкий спектр приложений, чем лидер / последователь, и поскольку они удобно начинаются с одной и той же начальной буквы, вам не нужно менять спецификации и тому подобное.Это особенно важно, потому что вещи, буквально встроенные в оборудование, изменить нелегко. Главный / вторичный подходят для более общего аппаратного корпуса — как и в случае приложений, начиная от хранилища и заканчивая другими электронными межсоединениями.

Обычно я ищу простое, единственное решение. Но допустимы разные варианты, если они добавляют ясности. Пока мы собираемся вместе и избавляемся от ярлыков рабства. Я подозреваю, что впереди еще много сложных и неприятных перемен. Так что давайте сначала займемся глупо простой задачей.Если мы не сможем этого сделать, я сильно забеспокоюсь.

Теперь, когда все это не в моей груди, позвольте мне выяснить, почему этот синтезатор все еще отстает от часов драм-машины. Дайте мне знать, как вы все поживаете с исправлениями.

(если другие люди говорили это в последние дни — что вполне вероятно — дайте мне знать, и я добавлю ваши голоса сюда)

Дополнительная сноска — мужчина и женщина? Переключитесь на «вилку» и «розетку». Однако это изменение сложнее, потому что нет простых сокращений от «m» и «f» для текста, который было бы сложнее изменить.Но термины яснее и… вы знаете, менее грубо.

Фото Лиза Фотиос из Pexels

Другие экземпляры:

Ardor 6.

No related posts.